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巢湖民歌特征初探

时间:2010-11-14 21:46来源:巢湖晨刊 作者:夏滢 点击:

民情的折光,民声的回荡,民意的积淀

民歌起源或流传于一个国家或地区的老百姓中,并成为一方独特文化的歌曲,属民间文学的一种,一般是口头创作,口头流传,并在流传过程中不断经过集体的加工,充分表达了人民的思想、感情、意志、要求和愿望,具有强烈的现实性。

民歌是人民之歌,在时代、地域、民族、国家以及地理、气候、语言、文化、宗教的影响下,往往又特色别具,常以不同的形式流传于世,如《诗经》中的《国风》则是我国古代最早的民歌选集,《十送红军》。它收录了从西周到春秋大约500年间我国很多地区的民歌,记录了当时的社会生活。我们巢湖历史久远,又地处于江淮之间交通枢纽,其文化内涵十分丰富,安徽历来就有着“南歌北舞”之说,所谓“南歌”,即指巢湖民歌,为凝聚巢湖乡音、乡风、乡情不可多得的一张名片。为此,特对巢湖民歌特征作如下初探。

一、巢湖民歌的发展历程与成就

几千年以来,我国的民歌事业都有着不错的成绩。我是喝着巢湖水长大的,因此,对巢湖民歌就更情有独钟。巢湖是鱼米之乡,也盛产民歌,原巢县司集乡一度曾被中央誉为“诗集乡”或“诗集之乡”,这就像一首巢湖民歌所唱:“红公鸡尾巴拖,三岁孩儿会唱歌。若问歌儿有多少,芝麻三斗并三箩。”②

自建国后,文艺工作者在巢湖地区搜集了1000多首原创民歌,其中有500多首已被编入各种歌曲集,有111首被编入《中国民歌集成(安徽)》,20首被编入《安徽民歌100首》,30多首被编入中学音乐课本和音乐学院教材,20多首被上海唱片社录制成唱片在国内外发行,并馈赠联合国教科文组织留存。

1955年3月,巢湖民歌《姑嫂对花》③被农民歌手胡吉英、刘宏英唱到北京怀仁堂,受到毛泽东等党和国家领导人亲切接见。1958年,文化部为推广巢湖民歌活动经验,曾在巢县(今居巢区)的司集乡召开了《全国社会主义歌唱活动现场会》。近年来,巢湖又不断举办盛大的南巢歌会,数百名新老歌手纷纷登台,掀起阵阵清新淳朴的“巢湖风”。2006年5月20日,巢湖民歌经国务院批准,并正式列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

二、巢湖民歌的艺术特征

(一)民歌与人民的社会生活具有最直接最紧密的联系,巢湖民歌亦然。巢湖民歌原作者和传唱者就是人民群众,他们有着最丰富的社会实践的经验,他们在长期的劳动、生活与斗争实践中,形成了一定的思想、感情、意志,时刻不忘用艺术手法表达出来。尽管在旧社会劳动人民被剥夺了掌握文化的权利,但他们还持有仍可表达自己思想感情的艺术工具,这就是民歌。

在过去,巢湖常可听到《长工苦》一类雇农诉苦的民歌,其中唱道:“帮工之人流四方,当牛做马罪难当,好比猪胆浸黄连,苦上加苦苦断肠。”它倾吐了遭受欺诈被压迫的长工悲苦情怀,深刻揭示了受奴役被压迫的苦难。明代冯梦龙就有“但有假诗文,无假山歌”④之说,民歌所表达的人民群众的情感是最真实、最深切的。

(二)巢湖民歌是经过长期而广泛的群众性集体编作、口头传唱而逐渐形成和发展起来的,具有口头性、集体性和即兴性。巢湖民歌是劳动者在长期的劳动、生活实践中,为了表达自己的生活,抒发自己的情感而创作的,它的作者是广大人民群众。一首歌的定型往往是一代人甚至是几代人的成果,是集体智慧的结晶。民歌的创作过程和演唱过程往往又是合二为一的,在传唱过程中即兴创作,在编制过程中演唱流传。

巢湖民歌伴随着巢湖古老的历史,经历了一个由简而繁,由单一到多样的嬗变过程并一直传唱至今。巢湖人普遍爱唱、爱编民歌,“望风采柳”的传统创作方式,常使聪慧的歌唱者可以见什么唱什么,走到哪儿唱到哪,干什么活唱什么歌。比如春夏之交插秧时,他们借歇口气的瞬间,会引吭歌唱:“十里也长冲也,好风光呀依也,麦苗青呀,啊咿呀子吆,稻花黄呀,啊咿呀子吆,幸福生活万年长啊。”(《十里长冲好风光》)⑤。由于这种独特的创作方式,使得巢湖民歌的创作,更加体现出即兴性。


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