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巢由二贤祠觅踪

时间:2011-10-17 23:53来源:巢湖晨刊 作者:宁业高 黄鹏程 点击:

巢湖历史悠久,文化璀璨,境内名胜古迹繁多,“巢由二贤祠”是为其一。

一、祠名辨演

道光《巢县志》载:“旧有巢由二贤祠”。此祠是境内最为庄穆圣洁的祭祖崇贤的一尊礼祠。“巢”即巢父,本土先祖,远古尧时有巢氏族部落首领。“由”即许由,巢父好友、中原部落首领。因他俩均才能卓越而被帝尧看重看中,届年高时欲择贤禅位,先后邀征巢父、许由,然他俩均拒禅并隐退山林,如此淡泊名利,高风亮节,故恒博历代士人官员美言褒扬,同被《汉书·古今人表》列入“仁人”而仅次炎、黄、尧、舜。素称礼仪之乡、敬祖之民的巢县及周边居民所仰慕敬重,为表彰祖德、弘扬古风而建二贤祠以备春秋祭祀。即此足证尊贤崇圣是巢民的德性基因,是巢地的千古风俗,也正是子孙对先祖品格和精神的传承与弘扬。

巢由二贤祠,其全称是为“巢父、许由二贤祠”。巢父、许由非君非王,非道非释,故不宜采用“堂”、“宫”、“观”、“寺”而适之名“祠”。“贤”者,道德高尚、才能卓绝之谓也,故古来往往择雅举高以组词,或贤明、贤圣,或贤德、贤良,或贤能、贤才,或贤惠、贤哲,诸如此类,凡夫莫用,俗子不及。巢父、许由,古来以“贤”名世,以“贤”册史,故以“贤”名祠,恰如其分,名副其实。

巢父是巢县人,巢县是巢父的故里,巢民为之立祠,盖顺理成章。而许由所领部落是在中原之土、颍水之滨,河南省郑州市评定的“十大历史名人”中,许由位于黄帝之后而名列第二(未见巢父入册,是巢父籍巢一大佐证)。巢人何以巢父、许由联称同举,并名建祠?众所周知,历代《巢县志》均把许由同巢父一样视为巢人而载记名绩,如康熙《巢县志·胶庠志》,于“乡贤”目下依次记载“巢父先生”“许由先生”。先哲前贤的依据与认知,此暂不细辨,然将许由与巢父共同联名建祠,并非不妥。

巢父、许由二人的共同点脉通处也许太多,古人早就把他俩捆绑一起、融会一体了。[三国魏]阮籍诗云:“巢由抗高节,从此适河滨。”[晋]王胡之诗云“巢由坦步,稷契王佐。”[唐]李白诗云:“虽登洛阳殿,不屈巢由身。”[宋]司马光诗云:“英名愧终贾,高节谢巢由。”[明]吴钟峦诗云:“巢由遁世山之北,管葛匡时斗以南。”[清]程汝易诗云:“淳于靖节古巢由,怕没苍生爱没牛。”巢父、许由,合名联称,历史使然,人文使然。或问,古代往往都是取姓氏并列而称的,如道家鼻祖老子、庄子并称“老庄”,儒家领袖孔子、孟子并称“孔孟”,诗人李白、杜甫并称“李杜”。为何将巢父、许由并成“巢由”?其实,古代也有并成“巢许”、“许巢”的,抑或是古代诗文特重平仄、音韵,“巢由”乃比“巢许”等更适宜采用而渐成习惯。

还有将人名略去而简称“二贤祠”的。如康熙《巢县志·人物志》“名贤”目下记载:“巢父……今与许由并祀于万家山傍,名‘二贤祠’。”还有简称为“巢由祠”的,如清合肥诗人李孚青诗云:“夕晖杨子渡,秋水巢由祠。一过栖闲地,浑忘旅食悲。”

二、祠址勘移

二贤祠位于万家山。康熙《巢县志》记载较详:“万家山:在县北二十里,为四会之冲。山南有孔子回车古■,山北为万山铺。其山乱石磊磊,不便人行。明景泰壬申,邑侯阎公徽修治之。嘉靖庚子,因传太后■宫过巢,邑侯甄公伟鸠工开凿,始有石路可行。山口有巢、许二贤祠。昔人诗云:‘两峰峻拔拥雄关,一径潜通石罅间。来去莫蹉山势险,人心应更险于山。’名人题咏俱载《艺文志》……。”这就告诉我们,山虽峻拔势险,然“有石路可行”,且祠当“四会之冲”,踞于“山口”,好走易进,既方便本地城乡官民春秋祭祀,也适宜四方商旅游客过路拜吊,诚可谓建祠者用心良苦许功于世矣!

二贤祠后来迁移了。道光《巢县志》载:“旧有巢、由二贤祠,今移祀山侧甘露寺。”所谓“山侧”,交代不明。所谓“今移”,亦叙事不清,其实已时越180年左右。另外,“二贤祠”又如何“移祀”入“甘露寺”呢?曾闻“屋上架屋”之词,不见“寺”中建“祠”之状。此乃道光《巢县志》编纂者对前志误读谬修之果,勘核康熙《巢县志》,文曰:“二贤改入山之左手甘露庵内。”说的是巢父、许由二贤的塑像“改入”甘露庵内,并非二贤祠“移祀”甘露寺。


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