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关于九华山“地藏菩萨”和金地藏的史料考辨

时间:2011-01-05 14:42来源:本站整理 作者:九华山志 点击:

1.地藏的来历

地藏,梵文Ksitigarbhb(乞叉底婆蘖)的意译,是印度佛教菩萨名。《大乘大集地藏十轮经》说他是他方世界的菩萨,“安忍如大地,静虑可秘藏”,故名“地藏”。《地藏本愿功德经》解释说,地藏菩萨是释迦既灭以后、弥勒未生以前众生赖以救苦的大愿菩萨。他自誓必度尽所谓六道(地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、人间、天上)众生,始愿成佛。他现身人、天、地狱之中,以救苦难。按照佛子对“地藏大愿”的概括,就是“渡尽众生,方证菩提,地狱未空,誓不成佛”这几句话(黎元洪为九华山肉身宝殿题匾)。

佛教传入中国后,寺院中便塑有地藏菩萨像,如三国吴大帝 (222——258)时,当涂县建的化城寺内,即有地藏菩萨像供奉。李白于唐宝应元年(762),陪族叔当涂县令李阳冰游化城寺后,曾作过《地藏菩萨像赞》。中国佛寺中地藏菩萨的形象,一般是结跏趺坐,右手持锡杖,表示爱护众生,也表戒修精严;左手持如意宝珠,表满众生的愿。也有的是立像。

2.金地藏的来历

据《神僧传》记载,佛灭度1500年后,地藏菩萨降诞于新罗王家,姓金,号乔觉。祝发出家后,航海来华,卓锡九华山,“遂证道于斯”。据唐人费冠卿《九华山化城寺记》载:唐开元末(约741),有僧地藏,系新罗王子金氏近属,落发,涉海,舍舟登岸,辗转至江南青阳九华山,“岩栖涧汲”,苦心修持。至德初(约757),青阳人诸葛节等为其苦修的德行所感动,遂买下原为僧檀号住寺的旧基(旧额为“化城”)重建新寺,“敢冒死请,大师从之”。建中初(约781)池州太守张岩奏请朝廷移旧额置新寺,曰“化城寺”。其后,僧徒日众,连新罗国僧人闻说,也渡海来九华相从。贞元十年(794),金乔觉99岁,在夏季的一天,忽召众告别。示寂时“山鸣石陨”,“寺中扣钟,无声堕地”,“堂椽三坏”(按:有些自然现象,如“地震”,当时还不能作出科学的解释,故加以神化)。金乔觉的肉身“趺坐函中”,3年后,僧徒开缸,见颜状如活时,“舁动骨节,如撼金锁”。按佛经上说的“菩萨钩锁,百骸鸣矣”!于是,僧徒们便说他是地藏菩萨的化身,并建造肉身墓塔供奉。传说墓地岭头常发光如火,故名其岭为“神光岭”(按:这也是自然现象,如磷火之类,亦被神化)。从此,九华山就成为地藏菩萨的“应化”之地。

为区别于原地藏,人们称金乔觉为“金地藏”。九华山寺院地藏塑像两旁侍立着一比丘,一长者像。这是传说金乔觉卓锡九华时,受到当地闵公让和的礼遇,闵公的儿子从师出家,法名道明。金乔觉圆寂后,应化为地藏菩萨,闵公父子成为地藏的胁侍,被后人塑像立于地藏像的两旁。

3.金乔觉的祖籍

唐元和八年(813)费冠卿在《九华山化城寺记》载:“开元末,……时有僧地藏,则新罗王子金氏近属”;宋《高僧传》载:“释地藏,姓金氏,新罗国王之支属也”。(《唐池州九华山化城寺地藏传》)这两条是记载金乔觉为新罗国人的最早文字根据。

但是,清代有人却造出一个释地藏是暹罗人的说法。光绪二十三年(1887)立的《九华山化城寺佛印显应记》碑载:“相传菩萨系暹罗储王,弃本国,渡重洋,遍游瀛寰,爱九华深秀,卓锡是山。”民国三年(1914),郦培之所撰《重修九华山石梯记》上则说:“昔暹罗太子成道于九华之巅,是为幽冥教主地藏王菩萨。”就在这个时期,《重修化城寺碑》称金地藏来华“渡南海”;地藏塔匾称“暹罗大觉”;重修的《安徽通志》也称地藏为“暹罗王子”。将新罗改为暹罗,显然是讹传和附会。

新罗系一古国,相传在公元前已立国。约4世纪中叶,已成为朝鲜半岛的强国之一,继而与百济、高丽争雄,7世纪时灭百济、高丽,统一了朝鲜。至9世纪衰落,10世纪初为高丽所取代。唐代是中朝关系最密切的时期之一,佛教界往来频繁。据《朝鲜佛教史》载,自6世纪前半期新罗正式信奉佛教以来,一直到10世纪初的380年左右的时间内,入唐求法的新罗高僧共有64人(其中包括入印求法者10人)。除上述留学僧外,还有一些新罗僧渡海到唐朝长期定居,在中国名山古寺中成为常住僧。新罗僧金氏,法名乔觉,就是在这种历史背景下渡海来华的。


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