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歙县民间汪华崇仰习俗轶闻

时间:2011-09-08 22:30来源:本站整理 作者:柯灵权 点击:

越国公汪华,生前保境安民,六州拥戴,死后以屡显灵异而封王,百姓则以“能出云雨御灾疠”[1]而奉之为神。歙县民间的一些王祭活动习俗和轶闻,充分显示出百姓对汪华父子的崇仰。

遍布乡村的神庙

歙县最早的汪王庙始建于唐永徽中。

“新安之神讳华,姓汪氏,绩溪人,隋将宝欢之从子……永徽中归葬歙县北七里云郞山,郡人思慕,立祠于刺史宅西偏,大历中迁于乌聊山,号越国公汪王神。自唐刺史薛邕、范传正相继增葺,他县亦处处有祠。”[1]

王庙最先是祠堂的形制,自北宋政和四年(1114)三月宋徽宗赐王祠“忠显庙”额后才称庙。唐代歙州各县已“处处有(王)祠”。宋代,皇帝一次次给汪华封王加爵号,汪王庙一定更多。

汪华有建、璨、达、广、逊、逵、爽、俊、献九子,皆有御赐封号,但歙县民间却称他们“一二三太子,四五六诸侯,七八九相公”。怪的是,太子、诸侯皆无塑像,唯七、八、九三相公有塑像且如真人般高大,称他们为七、八、九老爷,分别被各村民众信奉,一些小村甚至单独供奉其中一个“老爷”神像,而不供奉其父母兄弟。汪华夫人钱氏,唐功臣钱九陇之女,她之有像配祀,并非仅仅夫贵妻荣,而是她也“累有灵验实迹,水旱瘟疫盗贼所求必应”。[2]宋乾道四年(1168),歙州大旱,禾稼枯槁,郏知州率众去云郞(岚)山向汪华及钱夫人求雨,果然“甘雨随至,境内沾足”。事后郏知州奏本为钱氏讨得灵惠夫人封号。七、八、九相公也是以在各村所著灵异,分别受到各村百姓崇仰。如绵潭逢旱,要到街口去接九老爷来村求雨。绵潭、街口相距近六十里,绵潭周边的舟滩祖殿、七里头福惠庙都供有七相公、八相公,路程要少一半,却舍近求远。或许这也是汪王的太子、诸侯,在歙县民间不受重视的缘故。

今歙县民间汪王庙额,多数据南宋德佑元年(1275)诏改“忠烈”而书忠烈庙,个别的有俗称,如歙南洪琴称汪荫庙。专供相公的庙,以其封号名额。如渔梁忠护庙、忠助庙。还有一些村无专庙,祔供像于其它庙宇场所。如歙南定潭祔供于龙须庙;里方村祔供于凤凰山寺;歙东蓝田祔供于贵金尼庵;歙南三阳初时祔供于庆丰廊桥上,后桥廊毁移入社屋。祔供社屋的最多,以致社祭时也祭汪王。《橙阳散志》载,歙北江村“年正月十五奉社稷神出游,以汪越国副之,凡村内供奉诸神像从焉”。[3]三阳人年十二月二十四日去社屋,却是主祭汪公,顺祭社公,当地有“汪公倒贴社公”之谚流传至今。

民国《歙县志》记载,除最早的乌聊山王庙外,尚有乡村著名忠烈庙六处:新馆、棠樾、龙山、龙阁山、龙屏山、信行。此外,白杨方仙翁庙圯后,重建的是忠烈庙,主祀汪华父子,祔祀周王。憾民国以前歙县有多少忠烈庙,今已无从考究。兹摘录民国时歙县长寿乡怀德里张川招福祖社六月初六接神“保(五谷)熟”祭文中有关汪王父子神、庙,其神庙自徽州府城起,涵盖歙南部分乡村,以窥一斑。

“伏以拜请神通,有感圣法无私……江南徽州府主城隍……庙山府主汪公大帝尊神,南门头九相公尊神……城南七里头福惠庙八相公尊神……大洲虎豹祖殿汪公大帝……舟滩祖殿七相公尊神……黄田横坑祖殿汪九公相公尊神……凌家坞七相公尊神,汪云滩七相公尊神,棉溪回龙祖殿七相公尊神……柿木坦汪公大帝尊神……车曹回螺祖殿汪公大帝、正宫夫人、七相公尊神、八相公尊神、九相公尊神……本家供奉长生香火,敕封崇显衍正侯汪九相公尊神……有位众神,请降来临……”[4]

祭文中,除回螺祖殿供汪华夫妇及三子外,余皆单供汪华或某一子,而撰祭文主祭的张川招福祖社供奉的是九相公,这反映了歙县乡村忠烈庙供像的一般规制。但也有父子同供的,如歙东洪村口、汪满田,皆供汪华与八子俊公;也有兄弟同供的,如歙南定潭龙须庙供八、九两相公。也有与通真三太子同供的,如歙南石潭、歙东溪头,但太子像只有相公像一半大小。这个通真三太子,当然不是汪王第三子达。据民国《歙县志》载,一为梁萧王子,侯景乱时萧王抱子匿于歙,子死,王悲思,刻木肖子像而祠于社,灵显而受民间供奉。一是守睢阳的张巡死后为神,唐封景祐真君、通真三太子。[5]

对忠烈庙建筑独具匠心的莫过于歙南昌溪。昌溪村前河两岸各有一座虎形山包,为防两“虎”相斗,于村人不利,遂辟村边虎形山包建忠烈庙,与对岸虎山相峙。又引村后四股水入村,至村中并作两股,从忠烈庙左右出,至庙坦前弧形渠汇合,然后沿八卦形渠道入河,称庙坦前弧形渠道为“八老爷玉腰带”,又在庙侧栽树两株,作八老爷的马鞭和打虎鞭。


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