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休宁榆村近代殡葬习俗拾遗

时间:2011-11-12 15:06来源:本站整理 作者:胡守志 点击:

徽州人有浓烈的祖先崇拜情结,认为人生有阴阳两界,人死为鬼,到了“那边”还与生前一样,知冷知暖,知亲知疏,知善知恶,且具有一种变化无常的神秘力量;这种观念导致人们不敢随便处理尸体,而是非常讲究殡葬礼仪,以表示对死者的尊崇和敬畏。俗话说,“生要生在苏州,死要死在徽州”,确实,徽州的殡葬习俗隆重而又极富人情味,“死在徽州”在某些人眼中竟是一种“时尚”,一种“福气”。作为徽州地区中心城市南郊的榆村,近代的殡葬习俗也是如此。

寿材•寿衣•寿坟

活人为自己准备“后事”,是徽俗的一大特色。一般人到了五六十岁,只要经济条件许可,就要自己为自己做寿材、寿衣和寿坟,故有“六十不办前程,死倒莫怪子孙”之说。

寿材用杉木制作(富贵人家也有用楠木的),材料的年轮越长越好。普通寿材为“十合”(由十块厚板合成),上等的称“八仙”,至少也要“十二合”;富贵之家也有“四合”的,称“三合棺材楠木底”,极其稀罕。做寿材是件喜事,与过生日一样,至亲好友要送礼贺寿;制作的日期也有讲究,要在有闰月的年份选一个好日子;开工、圆工摆酒,要给木匠双薪。寿材做好后,用桐油石灰将所有的缝隙填抹严实,再用土漆油刷多遍,然后架空存放于祠堂或家中偏屋,不能轻易再动,且宜燥忌水,说是“雨打寿材板,子孙要讨饭”,即使是以后殡葬之日下雨,墓地上也要搭棚遮棺,丝毫不敢马虎。

寿衣分为二类:一是贴身穿着的衣、裤、袜、靴、帽以及被褥等,其中无领无扣的衣裤类似明代服饰中的“襦”,必须是白色,原因是婴儿出世时贴身穿的衣裳是青色,以此表示为人在世要“来去青白”;二是入殓时外套的时装。寿衣的件数忌双,以免死亡的凶祸再次降临;上等人家讲个“上九下七”(九件衣,七条裤),平常为“上七下五”,最少也要有个“上五下三”。寿衣还禁忌用缎、毛、皮等料,因“缎”与“断”同音,用之有“断子”之虞;而不用毛、皮则是怕死者来世会转生为兽类;其实,这种信仰方面的解释可能是出于“务实”的需要,是人们掩饰自己“吝财”、“吝物”而又唯恐担负“不孝”之名的借口。

做寿坟的核心内容是请地理先生寻觅“风水宝地”,故又名“做风水”。俗以为风水的好坏直接关系到后代的穷达寿夭、贫富凶吉,因此对墓地的要求特别严格:首先是要避风、向阳、干燥,缺一不可;其次是周围环境优美、和谐,如:背倚常青之山,面对长流之水,两侧峰峦簇拥、绵绵不绝,能得之,家族主富,子孙主贵,是“龙脉宝地”;剔除“鬼福于人”的迷信色彩,单从美学角度着眼,一个人“百年”之后能葬身于斯,也真是死得其所了。选好吉地,有钱的人家就要结棺做生坟,他日归天落棺后即可封墓;不过,大多数还是以后现埋现葬。

送终•入殓•出殡

凡年过花甲而又死于家中者,被誉为“寿终正寝”,是有福之人;然而,究竟是否真有福气,还得看有无子孙送终。俗信死者若看不到自己想看的人,灵魂就不得安生;故此,老人弥留之际,所有的亲人都要来见上一面,缺席者当自责终身。逝者一旦驾鹤西去,满堂亲人立即葡伏嚎哭,称之“送终”;万一有子孙赶不及送终,最迟也要在入殓前奔丧至家,否则被视为“不孝”,以后不准进祠堂。亲人辞世后,要做的第一件事就是拆除蚊帐这个“罗网”,让亡灵顺利出屋;尔后床头供上“接气饭”,床尾点燃“万年灯”,焚香烧“金银”(锡箔折成的元宝),让亲人“上路”时带足盘缠;接着是摔老碗、撒枕芯,为亡者换内衣内裤、头枕青瓦、脸盖黄纸……做完这些送终事谊,紧跟着就是套寿衣:收尸人先把寿衣在长子身上一件一件套好,再从大到小依次让所有的子孙披一披,然后再为亡者套上,谓之“暖衣”,意思是让亡者最后感受一下亲人的温暖。寿衣套好后即开始“殓绵”:用丝绵将尸体从头到足裹得严严实实,再用鞋绳捆扎成鱼鳞状;裹尸的丝绵要留下几络“子孙绵”,装入红袋内放到子孙的枕头下,取“子孙绵延”之吉兆。至此,尸停于床,不能再动,静候吉时入殓。与此同时,要给亲友报死信。报丧人无论晴雨,都要腋下夹着一把伞,伞柄必须朝前;每到一家,先把伞尖头朝下放在门外,再对主人说:“某某某过辈了”,忌讳说“死”字;古时还有“报丧不空口”之俗:报丧人进门一声不吭,待吃完主人端来的三个“鸡子滚水”(荷包蛋)之后,方说“某某某多谢了”,主人知道亡者是谁,立即打点祭品去奔丧。


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