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庐州旧俗——杨柳风起正清明

时间:2012-04-06 16:06来源:合肥晚报 作者:萧寒 点击:

“前三后三”去上坟

春分后十五日,斗柄指乙为清明。此时太阳到达黄经十五度,天气清澈明朗为清,万物欣欣向荣为明,故称清明。清明的得名,不仅缘于万物此时的生长清洁明净,也缘于这一时期的太阳也是清新的太阳,流转于这一时期天地之间的阳气,也是清新的阳气。

清明节是我国汉族人民的传统节日,也是最重要的祭祀节日,是祭祖和扫墓的日子。扫墓在合肥本地俗称上坟,祭祀死者的一种活动。

按照旧俗,扫墓时,人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地,将食物供祭在亲人墓前,再将纸钱焚化,为坟墓培上新土,折几枝嫩绿的新枝插在坟上,然后叩头行礼祭拜,最后吃掉酒食回家。唐人杜牧的《清明》诗:“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”就是记录了清明节的这样一种特殊的气氛。

合肥人在清明上坟时,都必须在午后进行,且有“前三后三”之说,即清明当日前三天后三天均可上坟,过了这个时间范围都不能再去祭扫。这个说法起源的时间和原因并不清楚,但是从老一辈人回忆来看,起源时间并不算短,产生原因并无确论,以个人揣测来看,一来是为了避免上坟扫墓时人多拥挤,二来是为避免为祖先亲人焚化纸钱时候,有孤魂野鬼前来抢夺。另外从当下交通出行的角度来看,合肥本地人的大部分祖坟墓都集中在小蜀山一带,清明当日人多拥挤出行不便确是事实,前三天后三天的时间跨度正好能满足人们避开出行高峰的需求。

合肥旧时坟墓多为土坟,在上坟祭祀之前,先要给坟冢培土、加固、挑高,并在坟头上加“坟帽子”,上下共两块,成碗状,小的一头互相对置,中间压一红纸条,俗称为“鬼联”。同时要将坟冢上的荆棘野草拔出,如果不拔出,会认为将影响坟主后人的性格,比如有“坟头有荆棘,后人多磨难,好生气”等说法。同时在坟冢背后留一条“尾巴”,以土堆成,乡人认为坟后留有尾巴会关乎后人的运气等。诸位此项做完之后,便开始摆放祭品,通常为酒食及死者生气爱吃的菜肴果品等,比较考究的大富人家,还以猪牛羊整鸡整鱼等物作供,合肥民间称之为“猪头三牲”,这些贡品祭祀后取回,多用来犒赏平日看坟的人或是族人。祭祀开始时,需焚烧纸钱,纸扎祭物,同时大鸣鞭炮,祭者按照辈分长幼排序向死者叩拜,常有动情者失声恸哭,悲情难止。古人诗曰:“南北山头多墓田,清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶,泪血染成红杜鹃。”描写的就是人们在清明扫墓时的悲凉情景。

解放之后,移风易俗。文明殡葬文明祭扫之风深入民间,土葬旧俗已废,如上文所说鸣鞭炮焚纸钱纸扎之风在城市里已然少见,唯在周边乡村地区仍有流传。但是为照顾到市民缅怀先人的感情,现在的陵园里都僻出专门场地供市民焚烧纸钱冥币。

随着时代发展,社会进步,清明节已不再是祭扫先人的专属时间,这一天,人们或乡野踏青、或走亲访友。同时,清明本地学校、单位常有组织祭扫革命烈士陵墓,缅怀烈士先辈光辉业绩等活动,自解放后至今,合肥本地市民、学生于革命先烈景仰之感情仍历久不衰。

清明不戴柳,死后变黄狗

清明时分,恰正是杨柳吐新,青翠如画的季节。杨柳生长于水畔河边,婀娜多姿,如美人娇弱,似少年风流,故历代文人骚客多有吟咏。加之杨柳有药用价值,故各地皆有插柳戴柳的习俗。

合肥自古为水乡之地,沿河夹道柳植密布,是为旧景。南宋姜夔就曾作《淡黄柳》词:“空城晓角,吹入垂杨陌。马上单衣寒恻恻。看尽鹅黄嫩绿,都是江南旧相识。正岑寂,明朝又寒食。强摧酒、小桥宅。怕梨花落尽成秋色。燕燕飞来,问春何在,唯有池塘自碧。”词前小序道:“客居合肥南城赤阑桥之西,巷陌凄凉,与江左异。唯柳色夹道,依依可怜。因度此阕,以纾客怀。”沧海桑田,合肥遍植杨柳的景象业已不存,唯留下诸如“柳荫塘”这样的地名可供后人凭吊了。

每至清明,人们就在门上遍插柳枝,甚至将柳枝插戴于发髻之上,寿县、泾县居民认为以此可避除瘟疫,俗称“避瘟疫”,湖南人则称之为“记年华”,浙江台州一带传说可除蛰虫,想是百足虫、蜒蚰一类的多足昆虫,河北冀州、浙江安化认为戴柳插柳可明眼目,浙江杭州、福建福州等地亦传说柳枝可祓除不祥。北京旧时亦有插柳习俗,有谚云:“清明不戴柳,死于黄巢手”,这是因为民间传说,黄巢起事时,就是以清明为期限,以戴柳为信号。合肥民间亦有类似谚语,不过却是“清明不戴柳,死后变黄狗”,二谚一为黄巢,一为黄狗,孰是孰非已不可知,恐怕是谚语在传播过程中吐字发音时候产生的音变音转问题。

清明插柳戴柳,亦是本乡旧俗,因此也产生很多谚语,如上文所提到的:“清明不戴柳,死后变黄狗”,还有“清明不插柳,死在大门口;端午不戴艾,死在大门外”、“清明不戴柳,红颜变皓首”等等。(上述谚语皆出自《合肥谚语集》)

插柳戴柳的习俗起源于何时何地,众说纷纭。有一个传说据说和宋代大词人柳永有关。传说柳永生活放荡常往来于花街柳巷之中。当时的歌妓无不爱其才华,并以受柳永青睐为荣。但因为生活不轨,柳永一生为仕途所不容,虽中过进士最后却于襄阳贫困而亡。他的墓葬费用都是仰慕他的歌女集资的。每年清明节,歌女们都到他坟前插柳枝以示纪念,久而久之就成了清明插柳的习俗。又有传说是为了纪念春秋时晋人介之推,据说他力保国君重耳出逃19年,割股作汤,忠心耿耿。后来重耳作了国君他却被遗忘了,他与老母在绵山自耕自织为生,最后被大火烧死在山中的枯柳树下。人们插柳,是为了替他“招魂”。最后甚至连神农氏也和插柳牵涉上了关系,诸如此类传说附会数不胜数,但是都可以理解为人们对这一习俗正当性的重视。从宗教的角度来讲,其清明有戴柳插柳习俗最重要的一个原因就是,中国人以清明、七月半和十月朔(十月初一)为三大鬼节,是百鬼出没讨索之时。人们为防止鬼的侵扰迫害,而插柳戴柳。受佛教的影响,人们认为柳可以却鬼,而称之为“鬼怖木”,观世音以柳枝沾水济度众生。北魏贾思勰《齐民要术》里说:“取柳枝著户上,百鬼不入家。”清明既是鬼节,又值柳条发芽时节,人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪避鬼了。

忙趁东风放纸鸢

清明节亦有放风筝、荡秋千、蹴鞠踢球、踏青、植树等民俗活动。因器材限制,荡秋千、蹴鞠踢球在合肥向不常见,唯风筝制作简便,老少皆宜,故在本乡颇受欢迎。

风筝,又叫纸鸢,在我国已有二千多年多年的历史。历代诗人都曾写下不少形象生动的风筝诗令人赏趣。风筝成为娱乐用品,当在唐代之后。当时放风筝不仅装有弦或笛,有时还把明亮豪华的灯笼带到夜空,犹如“花雨阵洒仙凡路,红灯遥映碧宵空”。

放风筝习俗起于汉代,流行于明代,清代最盛,当时是普遍流行的习俗。清人潘荣陛所著《帝京岁时纪胜》记载:“清明扫墓,倾城男女,纷出四郊,提酌挈盒,轮毂相望。各携纸鸢线轴,祭扫毕,即于坟前施放较胜。”而在清明节放风筝,一则正是春气发生,草木欣欣向荣之时,经历了一个漫长寒冬之后,人们纷纷走出居室,来到户外探寻春天的气息,和大自然亲密接触,这对养生健体颇有好处。再者,古人认为清明时节惠风和畅,最适宜放风筝,《清嘉录》中说:“春之风自下而上,纸鸢因之而起,故有‘清明放断鹞’之谚。”同时在古人眼里里,放风筝不但是一种游艺活动,而且放风筝可以放走自己的秽气。所以很多人在清明节放风筝时,将自己知道的所有灾病都写在纸鸢上,等风筝放高时,就剪断风筝线,让纸鸢随风飘逝,象征着自己的疾病、秽气都让风筝带走了。

合肥近年来引入风筝运动,不独清明时节,每每风高气爽之日,于空旷场地,都有人放风筝,例如杏花公园、胜利广场都是合肥著名的放风筝胜地,合肥民间亦有老年风筝协会,会员多为六七十岁退休市民,每每放飞风筝,身手矫捷,形如顽童,真可谓是老有所乐。

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虽然说民间一直有“四五清明”的说法,但大家千万不要因此就认为清明节就固定在4月5日这一天。事实上,与其他23个节气一样,清明在阳历中的日期会在几个日子中变动。

根据新近出版的《中国天文年历》,2012年清明的准确时间为4日17时06分。

清明节是农历二十四节气之一,在仲春与暮春之交,也就是冬至后的108天。中国汉族传统的清明节大约始于周代,距今已有二千五百多年的历史。《历书》:“春分后十五日,斗指丁,为清明,时万物皆洁齐而清明,盖时当气清景明,万物皆显,因此得名。”清明一到,气温升高,正是春耕春种的大好时节,故有“清明前后,种瓜点豆”之说。清明节是一个祭祀祖先的节日,传统活动为扫墓。2006年5月20日,该民俗节日经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。



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