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徽风徽俗品绩溪(2)

时间:2015-08-11 16:47来源:中安在线 作者:邵之惠 邵本武 黄 点击:

第二节 绩溪人的居住

“日图三餐,夜图一宿”。在讲究饮食的同时,对居住也特别重视。从这句民谚中,可知绩溪人对居住习俗的重视程度。笔者试图从绩溪人居住的大环境和小环境、宏观和微观、阳宅和阴基等方面去记述绩溪人的居住习俗。

一、绩溪人居讲究大、小环境

绩溪地处中国江南,是古代徽州六县之一,毗邻浙江,位于安徽省的东南部,从历史地理学看,它是徽文化的发祥地之一。

绩溪境内,基本由三大板块构成,有三条主要山脉:大会山、徽岭和大障山;三条主要溪流:大源河、扬之河和登源河;山水相隔构成三个主要盆地:庐昆常盆地、华阳盆地和伏岭盆地。绩溪历史上是典型的皖南山区小县,山多田少,境内溪流交织,没有客水,西南流向的三条主要河流于临溪汇合注入下游新安江,东北流向的徽水河、戈溪河、金沙河等注入长江。对此,有人用唐代诗人的一首诗予以形容:“千岩万壑不辞劳,远看方知出处高。溪涧岂能留得住,终归大海作波涛”。绩溪人就如溪涧之水,最终需要从绿色文明走向蓝色文明。

绩溪山环水绕的清幽环境,造就了绩溪居民喜爱“枯藤老树昏鸦,小桥流水人家”内部空间。正如古代徽州其它五县一样,绩溪人的居住习俗传承了中华民族的正统文化。从古代地理学(堪舆学)、现代地名学考察,得知绩溪与“小桥流水”注重水源的地名特多,如以溪冠名的有临溪、扬溪、徽溪(翚溪)、大溪、下溪、卓溪、戈溪、郎家溪等,其它与水源有关的有板桥、关音桥、38号桥、杨柳村桥、新桥、虹溪桥、和尚桥、梧村桥、茭塘、江村环、上游、洪上塘、古塘、镜塘、青山塘、呈华塘、塘塝上、泉塘、泉水塘、大塘头、塘塍、莲花塘、黄泥塘、塘冲、水村、湖村、湖里、湖川、浒里、大源、川源、王家源、章家源、上源、茶源、水救、水浪头、高枧、方家湾、章家湾、龙朝湾、龙潭、清潭下、潭村、杨滩、瀛洲等等。另外,以坑、坞、降、坦、坎、岱、头、上、岭、坪等命名的村也不少。同样,以“枯藤老树昏鸦”命名的村落很多,以树名者有松树岭、竹里、梅土干、苦竹土干、冬青岭、竹棵下、树林下、桐坑、竹山、梧村、槠树下、杨树坑、榧树坑、柏树坑、板树坑、枫树坞、桦树岭、樟坑、杨林、杨村、柳村、杨柳村桥、择树下、梨川、半茶、杨树坑、梓棚、梧村桥等;以藤蔓花草命名的有蒲藤坑、蒲川、莲花塘、黄茅培、花根、莲坑、荷花坪、龙须、叶村等;以鸟命名的有百鸟、孔雀坑、老鸦坞、燕窝、喜鹊坞等。绩溪人信佛敬神,这类地名有小九华、大庙汪村、庙头山、寺后、中王、逍遥、隐张坑、龙须山、隐张山、七姑山、观音桥、慈姑岭、仙人塝(仙川)、丈尺山、灵山下、孔灵、朱显、快活林、高仙坦等。从中原历次大迁徙来绩溪者,基本沿袭了聚族而居的传统习俗,不少地方以姓冠村,如冯村、石家、胡家、李家、潘家、朱家、宋家、鲍家、余村、高村、周家邨、耿家、程家、戴家坦、吕家碓、吴家坑、郎家溪、耿川、江村环、章家湾、许村、方村、王庄、章家、葛里等。也有许多村庄虽未以姓冠村,但却是举村世居一姓的。

绩溪人血脉里流淌的是正统中原文明。他们相信图腾崇拜,把龙奉为无所不能、庇护生民的东西,所以,绩溪人在选择居住地时,特别注意该地的龙脉,即山脉走向、水源、水口和风向,注重大小村庄的小地理环境,依山傍水、背风朝阳、如封似闭、聚财敛气、进退自如、视眼开阔者多被认为是吉地。每当走进一个古村落,人们都会发现:这里有来龙山,有常流水,来龙去脉一目了然;这里山林植被保护良好,夹岸良田井然有序,农耕社会一片安祥;这里古木参天,祠宇耸立,民居鳞次栉比,青石板路曲径通幽;这里村民和睦相处,敬奉祖先,耕读传世,儒而好贾,穷则独善其身,富则兼济天下。如绩溪上庄村,胡适先生喜欢用南宋诗人杨万里的“万山不许一溪奔,拦得溪声日夜喧;到得前头山脚尽,堂堂溪水出前村”来赞美它。其紧临的余村,当代诗人汪静之思考了68年,最后用“三面青山展画景,一条绿水奏琴音。山明水秀清幽境,陶我天真童稚心”来歌颂它。清代诗人黄少谷赞叹冯村是“浅绿深红透碧空,繁华妆点费天工,落花啼鸟村庄接,曲水流觞节物同;柳岸沙平闲牧竖,桑阴社散醉田翁,春城最有春光好,一路香生麦陇风。”1993年秋,全国古名城建筑保护专家郑孝燮先生考察冯村后作诗礼赞:“云横苍岭艳冯村,曲岸水街白屋群。秀色天成凝固乐,尽游烟雨也销魂。”如果你打开绩溪一部部村志或是宗谱、县志,就会发现,自古迄今,唐宋以后歌咏绩溪古村落的华丽诗篇实在不可胜数。绩溪古村落可以入诗,可以入画,它钟灵,它毓秀,任人感悟,任人神往。

二、绩溪人居崇向宏、微理念

绩溪人居住崇向宏观气势和微观效果。民居建筑既遵循朝廷的“营造法式”,又恪守徽派建筑的特有规制。绩溪民居都打上了各个时代的历史烙印,如冯村的仪宾第、刺史第、州牧第、旌封第、登科第、接官第。

绩溪人继承了早先居民的居住习俗,即杆栏式建筑风格,它从居巢而宿演变而来。目前,从形式上观察这种居住习俗,似乎只能从部分深山居民为猪牛而设的圈子和看守自家竹林、瓜果、防火瞭望的一些棚子、亭阁见其一斑了。当然,这已是原始的居室痕迹了。而今,当你走进绩溪,凝视村居的细微之处,你会感受到,绩溪人对于居所是情有独钟的,那就是拥有一个安身立命之处,即拥有自己单独的门户,从此,潜心经营自己赖以生存的空间,为方便自己的生活、生产而不断修饰、改造,至而达到建设理想家园的目的。

领悟绩溪人的居住风俗,可以观察的一个角度是,绩溪人最重宗祠建筑,因为宗祠是一个同姓家族心目中最神圣的朝拜场所,离开了它,一定是背叛了自己的宗族,为自己同姓同族同胞所不齿。宗祠或支祠是一姓家族的精神之都。绩溪县是一个宗祠之乡,目前,尚保留规格和建制完整的各姓宗祠遍布城乡,是绩溪人珍惜祖业、世守祖业、崇拜祖先的精神乐园。宗祠或支祠、分祠、老屋,是一个村庄一个姓别同宗最具豪华的建筑,它是宗族同仁议事、祭祀、庆典的首选场所。因此,宗祠选址、建筑、寓意,丝毫不能含糊。

 
从地理历史角度考虑,宗祠大都座北朝南,神合子午线和磁场规律,是一个同姓家族企盼后世子孙兴旺发达的主旋律。旧时,几乎不存在没有宗祠、支祠、分祠或老屋的家族。

绩溪民居在村庄、宗祠大背景、大环境影响之下,逐渐发挥各自家庭内部空间、环境的物质、文化、政治的感想、感悟和教化功能。

过去,绩溪人信奉几代同堂的居住方式。现在,提倡独立自主,小家庭纷纷建立,其比例也大大提高。

由于绩溪境内长年主导风向为东北,故居宅座向朝南居多,一般为二层楼房,平房和二层以上楼房偶见。三开间两过厢,两边卧房,当中堂前,堂下为天井、明堂。堂前是亲友聚会和待客的地方。东厢父母卧房,西厢子媳卧房。绩溪岭北人家楼上一般不住人,岭南一般住孙辈孩童,或作客房。大户人家通转楼,有上、下堂或前、后进,“一脊翻两堂”、“五间三献”(明五间,暗三间)。中等以上户家,居住较宽敞,房内置1—2卧铺,未成年子女与父母或祖父母住同房。20世纪70年代后,多以水泥、钢筋建造,缩小厅堂,扩大卧房,求美观,重采光、通风,设小院,筑走廊和阳台。

其摆设为堂前照壁挂对联字画,壁下置条桌、交椅、八仙桌。富有人家堂前中间增置圆桌、方凳。中等人家堂前中间或一侧增置方桌、长板凳。条桌上摆香炉、烛台、帽筒、花瓶和自鸣钟。明清迄民国时期,堂中还供祖宗牌位,两侧照壁挂字画条幅,壁下置茶几、交椅。卧房多置屉桌、衣橱、椅、凳和月宫床。20世纪70年代后,家具式样更新,时兴五斗橱、大衣橱、写字台、高低床、床头柜、靠椅,或组合家具。厅堂仍多置条桌和八仙桌。城镇人家多置有沙发、藤椅、书桌、书橱、食品橱。20世纪90年代后,绩溪城乡富户堂前增置电视及电视柜、电脑及电脑操作台、电冰箱、茶几、音响设备、麻将桌。堂前面积宽敞,更适合聚会与娱乐。

其用具一般与江南各地基本相同。县内特有:妇女做针线活用的黹筐、鞋盖,盛礼用的手提篮,装麻糖用的麻糖盖,焙制茶、笋、菜用的焙篼,取暖用的火熥,给幼孩站立的蹬桶等。嫁妆当中手提篮和火熥,制作精美,堪称工艺品。今除火熥、焙篼外,普遍更新为新式用具。


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