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安徽省民风民俗整体概述(2)

时间:2008-07-06 19:35来源:本站整理 作者:安史 点击:
#e#就是这些宗法制的象征。从政治上说,国家要求建立严格的君臣、父子、夫妇等伦理秩序。反映在民俗活动上,就是家长制的神圣不可侵犯,如传统婚俗中的“父母之命”,在决定儿女婚姻大事中起了极大的消极作用,即为明显的例子。
  社会意识对社会民俗也有不可忽视的作用。从民俗的构成本质来说,各种民俗活动大都是城乡群众(特别是农民)某种心态的表现。而这种心态有的是群众自己的意识形态,有的是由接受外来意识的影响,其中各个时代统治阶级的思想,尤其给群众以直接的作用。在外来的思想中,还有宗教思想、原始拜物思想以及历代统治阶级所推崇的儒家思想等等。这里特别要指出的是原始拜物的万物有灵思想,几乎成为传统民俗活动指导思想的核心。传统民俗中所信奉的民间诸神,可以说是原始拜物思想长期传播过程中的产物。比如淮河沿岸敬奉水神和治水的大禹,皖南敬奉五猖神等等。
  中华人民共和国成立后,民俗的思想和文化内容不断科学化和健康文明;但另一方面随着社会的不断进步和政治运动,民俗活动趋向统一化,特色民俗活动减少。改革开放后,特色性民俗活动重新恢复和增多。
  安徽地区的民俗文化,约而言之,可分为:物质生产民俗,包括农业生产、手工业生产、商业等;物质生活民俗,包括饮食、服饰、居住、行业、器用等;人生礼仪民俗,包括婚姻、生育、寿庆、丧葬、家庭教养等;精神生活民俗,包括民间文艺、民间游戏、民间体育竞技等;岁时节令民俗,包括春节、清明、端午、中元、中秋、重阳、冬至等传统节日以及纪念节日;社会集团民俗,包括家庭、宗族、亲戚、邻里、同乡、国家等;道德民俗,包括敬长、爱幼、关心公益等;语言民俗,包括行业用语、喜庆用语、哀伤用语、一般交往用语等;美育民俗,包括环境美化、个人装饰、美术爱好等;心理民俗,包括信仰民俗、禁忌民俗等;保健民俗,包括日常保健、疾病治疗等;社会陋俗,包括流传下来的种种不健康的习俗;迷信民俗,其中包括巫术民俗。
  在这些民俗活动中,物质生产民俗,关系到每个家庭的丰衣足食,很容易受到家庭和社会的重视。在民俗中有关这方面的表现,主要是:祈祷丰收,预测丰歉,传授与交流生产劳动的技法。这些技法不同于一般的生产技术,而是带有仪式的性质,也是表现群众心态的。商业民俗属于流通领域的民俗,与物质生产有极其密切的联系。物质生活民俗与城乡群众的关系十分密切,无论居住、服饰、饮食、行业、器用等方面,为了渴求人生中的舒适、美满,产生了一系列的民俗。这些习俗体现了人们在长期的生活实践中,积累了一代又一代人的丰富经验,他们视之为不可逾越的生活经典,而要当成传家宝似地传下去;另外,他们为了追求幸福的生活和良好的前途,往往要寄希望于超人的力量(神)和不寻常的机遇(碰运气)。这就是说,生活民俗既是实际生产经验的积累和传承,又集中了群众对美好生活的向往和希望。
  人生礼仪民俗是有关整个人生历程的民俗。人的一生,自幼年、少年、青年、壮年至老年,其中诞生、成年、结婚、生儿育女、寿庆以至去世,都是重要的环节。这些环节都各有其纷繁而独特的民俗活动。而诞生、结婚以及婚后的生儿育女,更是一般人生过程中的重大喜庆事件,要有系列的花团锦簇般地民俗活动。这些民俗,突出地表达了人生的欢乐和对未来幸福生活的憧憬。这些民俗安徽各地大体相同。
  精神生活民俗是体现城乡群众精神文化生活的民俗,由于建国以前城乡经济基础薄弱,群众文化层次低,文化设施落后的精神文化生活受到了主客观条件的限制。但是群众在繁重体力劳动之余,也需要精神文化;同时先辈们所创造的精神文化成果,又不断地传承下来,这样,城乡群众的精神文化生活依然比较活跃,在春节等传统节日中,更加活跃。
  岁时节令民俗是与农事活动、崇拜祖灵紧密联系在一起的。就安徽地区来说,地无分东西南北、山区平原,岁时节令的民俗活动,也是大同小异,活动的时间和内容基本规范化了。中国春节、端午、中秋被称为“三大节”,其民俗各具特色,各有侧重。春节是欢庆一年丰收的节日,是家族团聚的节日,也是改善物质生活与活跃精神文化生活的节日。春节期间,食品丰富,气氛热烈,城乡群众沉浸在欢乐的民俗活动之中。端午节赛龙舟、吃粽子,别有一番历史情趣。中秋吃月饼,赏月色,陶醉于自然风光,又是一番生活乐趣。清明、中元、冬至三节,是以祖先崇拜为中心内容的节日;而清明临近春播,中元已届秋收,冬至已是秋粮入库的冬藏时节,又与农事活动息息相关。
  社会集团民俗是表现人群横的关系民俗,万千群众处于社会之中,通过种种横的关系的建立,他们便联成为松散的整体。从而,产生了家庭、宗族、亲戚等系列的社会集团民俗。在此民俗当中,国家民俗不突出,但在实质上起着制约的作用。在社会关系民俗中,经常发挥重要作用的是家庭、宗族,其次为亲戚与邻里。
  道德民俗是指城乡人民群众在长期社会生

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