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二祖慧可大师传记(6)

时间:2010-03-04 20:49来源:店前镇政府 作者:王云志 点击:

(1)主张坐禅实修,反对执于语言文字;

(2)佛性人人本具,要识心自度,精诚内发,开显自身佛性;

(3)万法一如,身佛不二;

(4)理事兼容,身体几行,行头陀苦行。

可以说,慧可的禅学思想与《楞伽经》精神和“南天竺一乘宗”精神一脉相承,并给后世学禅之人以很大的影响。故汤用彤先生说,慧可承传的达摩禅法之特点,“与后来禅宗有最要之关系”。

《续高僧传》记载,北齐天保初年(550)有一向居士与慧可通书,慧可以诗偈答曰:

说此真法皆如实,与真幽顾竟不殊。

本迷摩尼谓瓦砾,豁然自觉是真珠。

无明智慧等无异,当知万法即皆如。

愍此二见之徒辈,伸词措笔作斯书。

观身与佛不差别,何须更觅彼无馀。

此诗强调了达摩禅无相的本义,明确提出了万法皆如、身佛无别的主张,对唐中叶慧能创立的禅宗有很大的启发和影响。慧能指斥北宗经师名相之学,主张不立文字,教外别传。强调直指人心,见性成佛。实际上正是力求“领宗得意”,起码接绍承和发扬“南天天竺一乘宗”本来之精神;慧可言“豁然自觉”,与后来禅宗所说“顿悟”言别义同。

从敦煌发现的禅宗文献看来,其中有许多断筒残篇被认为是慧可所说的法语。铃森大拙所编《少室逸书》的《杂录》第二之八十一至九十则,即是此类。其中第八十三则关于“忏悔”的故事和《宝林传》卷八所载唐房官撰《三祖僧璨碑文》的说法是完全致的。房官的《三祖僧璨碑文》,记僧璨请慧可为他忏悔,慧可说“将汝罪来,与汝忏悔。”僧璨觅罪不得,慧可就说:我已经为你忏悔了?这种罪性本空的思想,成为后世禅家最乐道的一种说法。

综上所述,慧可是将“南天竺一乘宗”真正植入东土第一人;无论从慧可直接就学于达摩、亲自从达摩那儿接受了作为传法凭证的《楞伽经》的角度来说,还是从慧可在禅宗史上的地位和作用来说,他被尊为禅宗东土二祖都是当之无愧的。故朴老生前说,没有慧可,就没有中国法门,禅宗在以舒州天柱山——太湖司空山——黄梅双峰山三角区为中心的广大南方地区薪火相传,发展日盛,至六祖之后,几经分化,禅宗被宏扬光大、流传四海,正如宋李允中游二祖庵诗云:“卓锡一泓云浸影,花开无叶地生春。”故慧可在禅宗发展史上的地位十分显要。大概是修禅有益于身心的缘故,慧可很长寿。他经历了周武帝灭佛的劫难。在灭佛过程中他和同学昙林禅师曾努力保护经典和佛像。事后南行隐居于舒州皖公山(今安徽潜山县),在那里收徒传法。隋朝建立后又回到邺城,至隋开皇十三年(公元593年)寂化,享年107岁。(王云志 整理)



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