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巢山隐名匿声之谜(2)

时间:2011-12-16 08:36来源:合肥晚报 作者:宁业高 黄鹏程 点击:

如果说陆游诸诗是文献书证,那么建于巢山西麓的林泉院则是居所物证。康熙《巢县志》:“林泉院,在湖南,今为相山寺。”又记:“相山寺,即林泉院,去县南一百里,在南山之中。”据巢湖市文管所考古发掘,今相山西麓存有遗迹。其近前,还有两处古村落遗址,名曰“神墩”。情况很明白,宋代相山寺,其前身是唐代林泉院。据此,我们不难想象唐宋数百年,此处道盛人旺、香火袅袅的繁荣景象。

为什么说唐代林泉院是道院而不是僧寺呢?众所周知,道教徒修道和举行宗教仪式的场所早称“庐”、“静室”,南北朝时称“馆”,唐以后称“宫”、“观”、“院”或“道院”。“林泉先得性,丹朱欲调神。”此乃历代道士、高士、隐士、方士之类群体的人生追求和居处环境。古诗云:“厥初由阀阅,吾志在林泉。”“林泉明月在,诗酒故人同。”“主人不相识,偶坐为林泉。”林泉院是为道院的可能性较大,这大抵也是此山在天宝六载前被称“道人山”的客观条件和人文基础之一。

元明时期巢山“消失”之谜

巢山真实存在,林泉院也真实存在。唐宋时那般显名,但奇怪的是,元明后走向隐名黯然,到了近代就匿声而似乎蒸发了;“巢山”之名不见于《辞海》、《辞源》,连《巢湖市志》、《巢湖地区简志》及现行市、区地图上也都不见了。这是为什么呢?

巢湖文史学者对“巢山”的隐名匿声也素有考虑,有一种理析值得关注,那就是巢山后来被相山的名气所遮蔽。

相山之所以成为一座州县地域性的名山而记载于地方志书,一个重要原因是相山西麓的相山寺香火大盛。《安徽省志》指出:“黄巢起义使唐朝分崩离析,唐末至五代,封建统治阶级中间相互争权夺地,战乱不断,‘古寺拆为修寨木,荒坟开作瓮城砖’(唐末池州诗人杜荀鹤《旅泊遇郡中叛乱示同志》),继会昌灭佛之后佛教又遭受了一个时期的破坏,这一时期新建的寺院,为数极少。赵匡胤建立宋朝,统一全国。北宋时期,遭受重创的佛教开始复兴和发展。许多已经毁废的寺庙得到修复,扩大了规模,并新建了不少寺庙,大江南北,佛教气象庄严。但是,宋高宗南渡(1127年)以后,淮河南北成为宋金、宋元长期争战的场所,江北佛教又遭受了一次战火的破坏。长江以南在偏安一隅的南宋统治下,佛教得以幸免于难。两宋时期新建了许多寺庙,主要有:太湖海会寺,池州齐山寺,九华山净居寺,巢县相山寺等。许多前朝建的寺庙得到重修,并赐名号,改变名称,延至后代。”由此可见,相山寺为宋代创建,一般说法是宋开宝四年(971年)建,南宋渐起,元代走向兴盛。

说来你也许不信,据史学界考证,巢山、相山本为同一座山。

据乾隆《无为州志》载:“相山,去城西六十里,坐开城乡二图,王之道……退居此山,有墓在焉。之道亦号‘相山’。”此志于相山前,还记有曹家山、白马衖山、阳山、竹子山、独山、毛公山等,于相山之后,还记有郭巨山等,独不见巢山;在《读史方舆纪要》记有宿州相山,而不见巢县的相山,记载了巢县的居巢山,但不见相山。学者多次实地观察,巢山是座较高的山峰,其脉向西南伸延,有个隆起的高冈,即前人所说的相山。因此学者推论,相山即巢山,一山多名而已。

巢山周边的居民,如今大多叫巢山为“象山”,这又是为什么呢?巢湖文化学者方克逸先生有详述:“由道人山改名为巢山,在县西南一百里,现在看来,位置应是安徽省巢湖巿居巢区坝镇境内的象山。”“巢山今称象山……据传,尧帝时代南巢贤哲巢父曾隐居此山,山有巢父洞遗址。现此处建有巢父生态园,以象山、卧龙山、狮子山、虎皮山和无名湖‘四山一湖’为主体风光。”巢湖文史学者宋伟先生亦认为,“今居巢区坝镇‘象山’应为相山居士王之道所隐居之‘相山’”。相山,衍称“象山”,大概因相、象音相谐,字相代。

由黟山改称的黄山,现蜚声中外;由仙游山改称的霍童山,现号称道家“第一洞天”;而同年受敕的巢山,则黯然失色。不少史学家认为,巢山承载着一份不可忽略的文化遗产,其文史研究和景区开发,都值得大做文章。例如,山上古洞传说是有巢氏部落首领巢父的穴居之处。远古时这里野兽成群,为防猛兽侵袭,在树上“筑木为巢”随后迁徙到巢湖岸边发扬光大。

令人欣喜的是,如今,一个集文化、历史于一体的巢父生态文化园在巢山附近应运而生。它正作为一个特色品牌的文化事业、产业结合体来建设。我们深信,这片物华天宝之圣地,将会优设快建而惠今泽后。



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