一、安徽人文地理

  安徽在地理上位于两河，江南江北和淮南淮北，文化上则是北方接中原，南方近吴楚越。淮河长江两岸在历史上，因天灾战祸而人口迁徙变化过大。因此，“安徽话”一词不适合安徽人，它是一个典型的飘移大杂汇。从语言分布情况来看，靠近湖北说的湖北话，靠近河南说的河南话；靠近江苏说的江苏话，安徽长江流域基本是湖北话为主体，包括现在合肥话江淮杂合语言。太平天国之乱，安徽长江段成为主战场，沿岸原居民遭受了史无前例的大劫难，曾国藩对天朝臣民基本上采取了“三光政策”，“曾剃头”在安徽和江苏一带杀人多少仍是历史之迷，皖南老人们记述中的“长毛”大多属于湘军，其野蛮程度与匪无异。故皖南人将他们统称为“长毛匪”或“长毛反（与犯谐音，大意指反贼）”。在皖南地区今日泾县、宣城、宁国、旌德均为湖北方言的天下，只在极偏僻乡村才有原居民；如旌德县只有里八都和白地才说居民方言，其他乡镇均为外来移民，如果要说地道的安徽人应属这些皖南族裔，尽管他们大多的祖先较早前也来自中原。
  人们都误以为黄梅戏源发于安徽，其实它是湖北黄梅县一带的地方戏调。天朝之乱和血吸虫之灾，安徽历经了近现代的人文地理大变迁，这跨越一百多年的移民潮直至上个世纪七十年才逐渐结束。因此，黄梅戏随着湖北人的到来而覆盖安徽南北，如皖南的宣城是个地道湖北话故乡，这一带居民至今从冬月到开年清明都围着戏台转，通过舞台戏剧表现对故土眷恋之情。同时，这移民与皖南原居民的文化风俗、语言习惯和生活观念存在一定区别。如笔者家乡绩溪人，在解放前挖苦旌德人“卖老母鸡也看要戏”；大集体时代则说“住茅草泥墙屋也戴手表”。随着时间推移和文化交融，人们的文化性格和生活观念越来越模糊，原皖南居民与外来移民日益一体，惟独语言上保持各自特点。
  在汉末，现安徽北为徐州和南为扬州所管辖，唐为江南西道和淮南道；宋为江南东路和淮南西路；元为江东建康道和淮西江北道；明各府为直隶州直属中央，称为直隶，后改南直隶；清改江南省，后分设安徽省，取当时安庆、徽州两府首字，省会安庆。因此，以安徽作为整体性地域文化是相当不可取。尽管徽州最能体现安徽地域性特色，可它与安徽大部地区有很大悬殊，它毕竟是由地道的越文化基础上发展起来的一种小地域文化，特别是魏晋与唐末的战乱时期，一些中原氏族的大举迁入，这种往后交融使得徽州在地理封闭而传统深厚中独树一帜，可它仍不足以代表安徽文化主体。从人文地理的一般归纳，几乎没有安徽文化一说。若要说地域的历史传统，那只有是徽州的文人仕子和商贾匠人，因为它对新近朝代具有重大影响。这些本是安徽历史文化与人文资源，可惜的是，在缺乏历史意义和文化战略的当代社会，徽州文化肢解得如今这般四分五裂。
  建国初年，徽州婺源被划去江西。89年徽州地区改为黄山市，其中绩溪划去宣城地区。原徽州地区所在市屯溪易名为黄山市，具有两千年历史的古城歙县改为黄山区。当时官员们眼光只盯住黄山这株摇钱树，撇掉徽州地区周边的贫困县，黄山旅游政绩便一下子上去了，何况黄山作为省级市对地方官员是一种晋升，于是在酒桌上将徽州划得支离破碎，似乎风景山水跟人官员心电图走。结果是弄得黄山市处处是黄山。如今要搞生态开放和人文旅游，皖南地区除此之外，似乎无多出路，可政府只能坚持一错再错，知错便改则有失体面。所以，属于江西婺源也打“徽州文化”招牌，属于宣州的绩溪和旌德也打出“徽州文化”招牌；弄得安徽如今是处处是徽州。以“黄山”与“徽州”之名义如此泛滥，它在很大程度上说明了安徽缺乏历史意识和发展眼光。