灵璧古风：民性朴直，而尚简素，士人好学，黎庶勤耕，嫁娶相资，患难相恤，有太古之风。（载《中都志》）

　　                                                      续家谱
　　改革开放之后，在思想解放的影响下，一个以姓氏为单位的新修（续）家谱之风，在全国各地悄然兴起，使这个中断了30余年的中华民族老传统得到继续。
　　然而，一个大煞续家谱之风，也在五六十年代接踵而来。一些报刊发表署名文章，称续家谱是搞封建复辟，是搞宗派活动，号召制止续家谱。
　　中华民族，有着生生不息的寻根意识。我是谁？我从哪里来？我的根在哪里？我要到哪里去？中华民族不愿数典忘祖，尽管当时续家谱受到严厉指责，然而传统势力势不可挡。续家谱活动或明或暗，依然我行我素。到现在为止，在淮北地区多数姓氏已修订了家谱，一些未修家谱的姓氏正在准备进行。
　　今年春天，笔者从灵璧到泗县、睢宁等地，走访了一些续家谱领导人及其编修人员，并阅读了赵、李、倪、刘、解、陈、贾、尹、王、张等十多个姓氏的新修（续）的家谱。经调查结果表明：新续家谱不仅不存在封建迷信思想，而且也没有搞宗派之嫌，却与时代俱进。可以说，新续家谱功在本族，利在国家。
　　氏族的志书。笔者所看到的十个姓氏新修家谱，皆包括“祖源考”、“世系考”、“氏族分布考”和“氏族功德考”等内容。如《解氏宗谱》称，经考证，灵璧解氏系与明翰林学士解缙为同宗，发祥地在山西解州。《灵璧赵氏宗族》称：经考证，元朝书画家赵孟頫为当地赵氏始祖，发祥地在浙江湖州。一些家谱在“氏族功德”项目中，为本族的革命烈士和劳动模范以及先进工作者立传。一些宗谱还把本族有创造发明、有重大贡献的人作简介。有些家谱还把获中级职称以上的人名单列……。如此，可以说，家谱是一个氏族的志书，它可补史之缺，续史之无。
　　教化氏族。大部分家谱的“谱牒韵语”（即班辈字号）和“家训”皆充满时代特色。如《刘氏家谱》之“谱牒韵语”：“科教仁俊贤，国强民安康，忠孝维盛世，勤俭前程光。”象是现代的口号。解氏家谱之家训：爱祖国，遵法纪，敬先辈，和兄弟，育子女，睦邻里，戒恶习，慎交友，常自省，常自爱等十条，很似现在的精神文明公约。《倪氏家谱》在序言中称，续家谱可以“探本寻源，辨明世系，分清昭穆，教化氏族，光大先辈遗德，启迪后人奋进，功在本族，利在国家”。
　　新续家谱与时代俱进。笔者看到的十个姓氏家谱，皆是在一个组织领导下完成的。这个组织有的称“编谱小组”或称“家谱编纂委员会”。这十个组织的领导人全是共产党员。解氏和王氏修家谱领导还是处级离休干部。其编谱人员中大部分是共产党员，新修家谱可以说是在共产党员领导下进行的。这些出自共产党员之手的家谱，无疑会反映新时代精神。其中，有八个姓氏的家谱，打破了过去女人不能入谱的惯例，女人和男子同样占有一席之地。《解氏家谱》还把入赘的上门女婿姓名、住址加以注明。一些入赘的人改了姓名的，其原姓名、住址皆在谱中注明。所有这些，无不显示新修家谱与时代俱进。
　　家谱是炎黄子孙的纽带。一些氏族有不少人侨居海外或在港、澳、台落户，他们听说老家续家谱，有人来信（电）祝贺，有人捐钱资助。灵璧县赵氏族人在美国接到寄自祖国的《赵氏家谱》时，在美国赵氏宗族为此举行了一个隆重的“迎接家谱仪式”。一位离家数十年的赵氏老人，手捧家谱热泪盈眶，激动地说：“我找到根了，死也会合眼了。”解氏族人解安龙，在台湾接到《解氏家谱》说：“解氏族人数十年，还没有忘记漂泊在外的解氏子孙”，竟然激动得泣不成声。
　　新修宗谱，对继承和发扬民族文化，丰富祖国文化宝库，是一大贡献，因此续修家谱无须制止。

　　                                             花子行崇拜范丹和朱元璋
　　过去，灵璧地区花子行（即乞丐帮）和其他地区花子行一样崇拜范丹和朱元璋，把他们作为祖师爷。
　　范丹（一作范冉），马融弟子，通五经，尤精于《易》和《尚书》。桓帝时，被任为莱芜长不就，生活极贫，有时绝粮，被称为“甑中生尘范史雪，釜中生鱼范莱芜”，后卒于家。会葬者凡二千余人。
　　朱元璋，明开国皇帝。小时讨过饭、当过放牛娃，出家做过和尚。
　　他们说，范丹是陈蔡一带的乞丐头。孔子在陈绝粮，曾派弟子颜回向范丹借粮。范丹向颜回提了两个问题：“天上啥多啥少，尘世间啥喜啥恼？”颜回答道：“天上是星多日月少，娶媳妇喜欢死人恼。”第二句没答对，粮没借来。孔子告诉颜回，第二句答：“借钱喜欢还钱恼。”颜回第二次去借，终于如愿以偿。他借的粮食虽然只有一口袋，但却倒之不尽，用之不竭。孔子度过危机之后，便命弟子还粮，但倾尽仓廪，小布袋还是装不满。孔子上门拜访范丹说：“欠下的粮食由弟子继续还。”范丹说：“孔子弟子满天下，素不相识如何讨要？”孔子说：“这好办。凡门头有字的、墙上有画的、家中有经书的，都是孔门弟子，讨之即可。”范丹提出第二个问题是：“诗书门第多畜家犬，专咬生人，对乞丐态度尤恶劣，怎么办？”孔子答道：“狗咬用棍敲。”从此以后，乞丐手中有一根打狗棍，因而被称为“杆子上的”。他们编造这个传说，目的是表明自己曾经是孔子的债主，现在到缙绅之家乞讨，理所当然。
　　乞丐们时常拿两块牛骨，美其名曰：“太平鼓”。据他们说，是朱元璋传下来的。朱元璋时运未到时，孤苦伶仃，沿街乞讨，拾两块牛骨以代口舌，人们一听牛骨声，就把食物放在门口，供他食用。后来乞丐就沿用了这个方法，他们把这位曾做过乞丐的明朝皇帝作为自己的祖师爷。