宫尔铎，清光绪时怀远人（原籍江苏泰州），生于道光十八年。字农山，一字退园，别号抱璞山人。国子监生，太史宫星楣之侄。曾任陕西乌延（今横山县南）知事，延安、同州（今大荔县）知府。兼安边同知三品衔，诰授通议大夫（注一）。为我省著名书画收藏家、鉴赏家之一。善书法、工诗。生平著述有《思无邪斋古文》八卷、《思无邪斋诗存》初集、正集、续集，十二卷。晚年主篡续修《宫氏家谱》等。
　　宫氏生平好学，博览群书，自建思无邪斋（注二），广为收集古今图书善本，宋元碑拓、名人书画，悉心深研考据。收藏之宏富，向为士林所称道。
　　他所处时代（道光、咸丰、同治、光绪）正是清廷极端腐败，对内镇压农民起义（太平军、捻军等），连年战乱，对外屈膝求媚于帝国主义列强，割地赔款。宫氏一生，相当部分岁月在这种社会动乱中度过的。他对人民的疾苦，深表同情，居官宦游秦陇时，耳闻目见，亲身感受，写下了众多反映现实，同情人民的诗作和文章。如《延州行》（注三），即是典型一例：
　　　　延州城外堆白骨，延州城内饥民哭，
　　　　来去兵贼苦相仍，十家九家遭杀戮。
　　　　榆皮巳空榆顶秃，掘尽草根当□(注十二)粥（注四）
　　　　豺虎纵横食人肉，卖儿鬻女谋升斗。（注五）
　　　　鹄面鸠形衣露肘，饥民泣唤饥民走，
    　　嗟余忝膺郡符寄，对此疮痍弥滋。《注六》
    　　痛哭陈书挥热泪，吁嗟乎，厉阶谁职痛切肤！
　　    风声鹤唳疑号呼，安忍坐视万骨枯？
    　　伤心莫问延州道，万落千村啸鬼狐……
　　诗中“豺虎纵横”，难道不正是那些食人肉，吸人血的官绅兵匪么？正是他们逼使人民卖儿卖女，以换回升斗之米！正是诗的内容，反映出当时的延安被这些“豺虎”搞得可谓：千村萧疏、万家墨面、饿殍塞道、白骨盈野、多么凄惨的一幅图景呀！“嗟余忝膺郡符寄。”作者是延州地方的父母官，执掌郡印符的人，理应首先负起责任，可是他终究无可奈何，只能：“对此疮痍弥滋（注六）”，“痛哭陈书挥热泪……”“风声鹤唳疑号呼，安忍坐视万骨枯？”！诗人最后只能把这问题的“悬念”提交给他的读者、同情者去找寻答案，以求得个人精神上的解脱和忏悔。
　　宫氏宦游，遍及西北大地，如潼关、宜川、虎牢关、德化、灵宝、函谷关等地，所经之处，皆有诗作，主题不外乎：（一）关山胜迹之美，（二）兵灾劫难带给人民的痛苦，（三）不满官场现实。徒发避世之慨。只因作者经历种种战乱洗礼：残杀、流亡、饥饿、死亡，他才愤然地对当时社会进行无情的揭露与谴责。除此外，再也找不出任何医治现实的良方妙法，以拯救人民于水火。由于一筹莫展，刺激过度反而近乎麻痹了。《书怀》二首，正是他消极避世思想的揭示：
    　　读书深恐负平生，宠辱年来总不惊，
　　　　儿女累多归未得，怨尤意泯气俱平。
　　　　苍黄世态风云幻，磊落襟怀雪月明，
　　　　饮洒高歌羞不恶，此身期与世无争。
　　长时期的边塞烽烟，动荡不宁的宦游生活，人民的苦难，官场的斗争，诗人面对如此社会，该是怎样去诅咒？对未来和平安定生活，又是何等向往！请见《对酒漫成》一首：
　　　　白云苍狗看浮云，痛饮狂歌日已曛，
　　　　肝胆惟思赠自己，姓名羞仅诧空文，
　　　　防边鼓角如相语，惊月鸿鸟谷唤群，
　　　　铁甲霄来寒彻骨，伊凉何日罢屯军。（注七》
　　由于如此社会因素，加之主观思想上的避世意识，这就奠定了他对人生“虚幻”唯心主义的内因基础。“浮生若梦”永远是痛苦的；“神仙世界”，才有永恒的幸福；那里有香花四季，那里有仙乐频频……他就是带着这样的“人生哲学”而弃宫归里的。　“天涯游子归来迟”，对生活消极，对世事冷漠，除了陶情泉林竹石与诗酒之外，便是潜心黄老之学（注八），谋求神仙之术，意志益发颓唐了。不久遂辟地荆山东麓三皇庙内太古轩“修心养性”，并于乳泉自建吕洞宾塑象，供奉于吕祖殿内，且于望淮楼东南角另辟“纯阳道院”，顶礼膜拜，表示虔诚，还自改名号为师吕道人。