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对明太祖朱元璋本是安徽省宿州市符离集人的考证(2)

时间:2009-05-23 11:42来源: 作者:杨山岭 点击:

一、引 言

一个故事,即能张扬一段历史,况且历史本来就是由善作文者用文字堆砌的迷宫。当演义故事充栋于历史文献里专意装饰史实的呆板是那中华二十五史的惯作陈技,一个同样的历史故事,经不同水准、不同观点,特别是在不同的作文者所身处的具体的社会政体环境里,作出不同性质和品味的文章来,实是正常。正因为此,那传世的文章,也会随时代变迁而变味;那传世的文字历史,也就是那一团又一团的迷雾,读者不用那智慧的耳目探究那随世人需要而擅自更动的文字,绝难分辨出南北的真相——迷世六百年的明太祖朱元璋生地祖籍之局非但迄今不破,近些年来为开发地方旅游被有关地方指派一些善作文者着意渲染得更加扑朔迷离,主因在此。

对明太祖朱元璋的生世祖籍世存六百年纷争至今没有定论的事实,究其根,笔者认为,除却始作蛹者朱元璋专意设了“神龙见首不见尾”的迷局,他的孙(建文皇帝)、子(永乐皇帝)二代人又四修《太祖实录》,使原局的迷歧网络更加错乱让世人难解以外,国史的作文体类多习学那司马迁的《史记》著文方式,也是让后人总难究查历史真相的另外一个主要原因。于此,还是明万历应天府府尹徐申在《元史纪事本末叙》中说得清楚:“史记体有二,左氏以编年而司马氏为纪传传世家,编年重在事而纪传世家重在人。重在世者,其人多阔略而无徵,重在人者,其事常散漫而难究”。那《明史》的文制体类则是后者,而其蓝本《明实录》,亦如是。

时入近世,当认真二字不为世俗所重,当史学流于戏说,要破明太祖朱元璋祖孙三代精心设置的迷局,不是一件容易的事。但是,历史必须归真。让农民的儿子朱元璋回归他的老家宿州市符离集,是宿地人责无旁贷的历史使命,因为假说的历史,戏说的方志文字,非但让治郡者缺辅治之鉴,还会让地方万千子民没有了依祖张扬的荣光,只有错认祖宗的耻辱。

对后人来说,对历史人物的志记撰写,人们应该学习那朱元璋,他就说实话。他不学那汉刘邦,说自己是蛟蛇盘踞在水边仰卧休息的老娘身上而怀胎生下的亚龙种,他就说自己是农民的儿子,是娘亲怀了自己之后,又吃了自西北方向来的神仙送的药丸才使自己有过人的智勇,成为一代明君。他虽对自己的家世设局迷说世人,但他“数典”不忘祖,他就承认说自己的祖上是沛国相县人。他嘴说自己是濠之钟离人,又实说自己的“列圣立命是方”;父亲“寓居是方”。可是,为巴结皇帝而变得弱智了的文史官员们,附着朱元璋祖孙三代皇帝的意思去编造高祖的生世祖籍;社会上的堪舆风水学家也乘势编造神话以渲染巫卜风水。更可恶的是近代一些史学家,任性作文,臆造历史,完全没有了职业道德必备的严肃和认真。这些人作文一不讲文法,二不依史典,更不注重实地考察,随意编写历史文章,迷误读者,使已经纷争六百年的朱元璋生世祖籍之秘更加扑朔迷离,这是最现实的史实。

明太祖朱元璋的生世祖籍到底在哪里?在明朝一统中国的三百年里,没有谁敢对朱氏三代始祖皇帝诏定的朱元璋是“濠之钟离东乡人”,其祖上居句容,迁泗州,又迁至或钟离、或盱眙的生活轨迹和死葬之地提出疑问。大清王朝又是三百年,动辄灭九族的文字狱,使朝野文人对满清贵族对大明朱氏皇室的“通侯备恪,俎豆相承;依然守户卫陵,松楸勿翦”政策讳忌至深,谁敢对朱元璋定规三百年的生世祖籍提出异议?从辛亥革命到新中国成立,四十年南北征战,少有文章研究历史;嗣后学史自以为能的吴晗先生首开研说明太祖朱元璋的先河。那《朱元璋传》呈送上级鉴观,被批评说把朱元璋写得太坏。谁想他受到批评却不思改文,依然故我。当再作《海瑞罢官》,招惹来了一场大劫送命西天……今适逢盛世,百花争艳,依“共产党最讲认真”之格言,还明太祖朱元璋生世祖籍以真正,让迷惑国人六百年的秘局破解,让世人知道那朱元璋本是安徽省宿州市符离集地方农民的儿子——育出一代真龙的本是穿今符离镇北清水村而涴涎流淌的山泉水;输三百年王气给朱氏皇室的是宿州地俊美的河山。


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