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是谁凭臆断给明太祖朱元璋定籍凤阳(11)

时间:2009-05-27 08:58来源:本站原创 作者:杨山岭 点击:

4、明光山二郎庙诞生太祖的“由来历史”

为神化传说的明光山二郎庙生下太祖故事,我曾专程江苏泗洪县人民政府拜谒撰写《明代第一陵》的蒋中健先生。蒋先生的《明代第一陵》刊发于一九八九年,是六百年来首说太祖是今安徽省宿州符离集人的书作者。先生文说太祖生于盱眙之津律(里)镇,但又赘文说太祖生地是明光镇。这两镇相距40华里,津里之光怎能闪耀到40华里外的明光山?蒋先生告诉我,他这么写,一为尊重已成事实的历史;二为附俗。先生见我不解,循循告我:盱眙志,似史非史。地方志书,说太祖生之此地,已有四百年历史,即使是神话,也已经成为经史;说太祖生之此,首出明万历二十六年泗州知州曾惟诚撰写的《帝乡纪略》,明崇祯朝礼部侍郎蒋德璟的《凤泗记》又详述此实,《帝里盱眙志》是先古方志,撼之不得,在这种情况下,才附上明光山五色祥云。山为此得名明光山,是不可不附,不能不附之的文字……

我敬重蒋先生。他带我走访他为修复明祖陵走过的许多地方。他重说二郎庙之光照明了明光山是取自《盱眙县志》。经笔者查,明万历年,在《帝里盱眙县志卷一•圣迹志》中是有文字载此史:“元天历元年淳皇后诞高皇帝于盱眙之太平乡明光山二郎庙旁。”《帝乡纪略》中也有文字说,“仁祖年五十始及,淳皇后迁居盱眙太平乡以元天历之年九月十八日未时笃生我。”

太祖生于公元1328年。他杜撰了自己的生世,今人能确认的就是安徽凤阳皇陵碑的铭文。以文刻在明洪武十二年即公元1379年的碑文,定其时,洪武十一年的钟离已非钟离而为临淮,元时临淮已更名盱眙,中都已是俗称的凤阳。在这种情况下,君知太祖明说并布公的“钟离之东乡”,是今临淮之东乡,还是中都之东乡?盱眙之太平乡,非钟离之太平乡焉?世人入明太祖朱元璋设置的迷瓮六百年而不得出,即在此也!用现代语言说,朱元璋玩的是时间差和地域名称移位两招而使世人迷。太祖生时是1328年,皇陵碑立而铭文时是1379年,已是时隔五十年。兵荒马乱中的二代人过去,在这段日时里,钟离已在地表消失,太平已非五十年前太平,斗转星移,沧桑几易,太祖用简单的方法和方式,让当世之人和今世之人迷糊中套。冥冥中的太祖,当看到六百年后,人世间仍有那么多绝顶聪明的大师都在他设置的迷局里像没有头的苍蝇飞来飞去地乱撞,会得意地捋着他的花白胡须嘻笑的。

——遁野史孤证指的路,钻进现代大师自己都没弄明白的圈子里寻访太祖身世历史,不入朱家皇帝设的迷局转不出来才怪!

上海师范大学的吴德华先生在他的《大明王朝之谜》中供述:“(对)朱元璋出生在盱眙太平乡的明光山二郎庙旁,明人王文录写的《龙兴慈记》,高岱的《鸿猷录》及明清两代的《盱眙县志》都赞同这说法,上面提到的许多灵异传说皆由此而来。作为证据,成于明朝万历年间的盱眙县志,就自称为《帝里盱眙县志》,其卷首更是开宗明义曰《圣迹志》。”吴强华先生接下来写道:“这一说法虽与第一种‘钟离东乡说’有出入,但事实上在明清时代,明光处于盱眙县与临淮县交界处,二地连接非常紧密,因此,也有可能在元朝时明光确实属于钟离东乡。”吴先生只能认定“可能”。我却认为是一定的。钟离东乡,地疆宽阔,新旧钟离至新旧盱眙的直线距离是83公里,以41.5公里为半径画的圆所含面积是5400多平方公里,在这块土地的任何一方地,都能被称之为钟离东乡。今之明光(市)是处这块地域的中央位置,元时若有明光镇域名是地,当是属钟离东乡,没有“可能”的糊弄。

由于吴强华说了实话,一切真相大白于天下:太祖生自今安徽明光二郎庙的神话出自野史。这神化的传说变成方志文字始于明万历年,即一群来路不明的人将刻有“跃龙岗”三个字的石碑立在无名山,让五十年前即出自嘉靖年间的私乘野史中神化传说具体化、现实化。与此同步进行的是把那稗官野录刻进盱眙地方志书。又四百年过去,那经盱眙先贤制造的“神话”成为地方借以发达的“历史”。此神话,非原生神话。可是,历史已经难以回避明光山二郎庙生下太祖朱元璋的神话,因为400年前聪睿的盱眙县首脑人物胆大包天,他就敢把出自嘉靖年间的私乘野录铭刻进盱眙县地方志书,让变成文字的神化传说经四百年沧桑而变成历史,变成盱眙县的地方历史——二郎庙里生下明太祖朱元璋,本是不能进史的再生神话,却由于它形成了文字,由神化传说升级为文字历史。

神话和历史是密不可分的。由于孔子和他的学生都绝口不谈神怪的传说——“子不语怪、力、乱、神”,“由孔子确定下来的儒家鬼神观对中华民族有着深远的影响,使得中国人没有单一的、绝对的宗教信仰。”《中国古代文化史上》P386中华先古文字文化只为儒家思想能统治中国,使得我国远古文化留下许多空档和欠缺成为断代史。虽是,中华远古文明史仍然类同世界各兄弟民族,先古历史仍由追记的神话传说开始自己的文明历史。此观念,袁珂先生在他的《中国神话传说》中说得十分精辟,而类如今安徽明光地方据野史里的神话传说刻作自家地方历史的事,袁先生这么评说:“神话转化作历史,大都出于‘有心人’的施为,儒家之流要算作这种工作的主力军。他们为了要适应他们的主张学说,很费了一点苦心地把神来加以人化,把神话传说来加以理解性的诠释。这样,神话就变作了历史。一经写入简册,本来的面目全非,人们渐渐就只相信记载在简册上的历史。”接下来,袁先生更深刻地写道:“神话为什么会转化做历史?深一点发掘,就可以知道这原来是符合统治阶级的利益的。如果不符合统治阶级的利益,事情就决不会这么顺利地进行下去,能够顺利进行下去而且是有意识地在进行,就说明是符合的。”《中国神话传说•导论》P15——当历史被推到距明太祖及其四子永乐亡去180年后,盱眙县地方官造出二郎庙生下明太祖朱元璋的神话,南移龙根所系的宿北山村近三百里到盱眙太平乡——以盱眙县地属也有太平乡,钻太祖颐指的“钟离之东乡”和“钟离太平乡”的空子,成功地为朱家皇室设的迷局又添一歧路,而且是有灵光闪耀红了天地的神迹。朱家皇室是乐于盱眙县府的“造神活动”的;神龙降生之地,当是神圣之域,坐主盱眙的父母官,自不必说其的荣耀光彩——以袁珂先生之论,明万历朝当时的中央和地方政府,是乐此不疲的,特别是盱眙县的地方官衙上层,始作俑者的积极和努力,大家当能想像。

只是此假造得实是过于生硬,过程也太过于简单。那明光山二郎庙生下明太祖朱元璋的神化故事出自稗官野录,而非地生之原生神话。从严格意义上说,明太祖朱元璋诞生于明光山二郎庙的传说,由于它出自明嘉靖年间的稗官野录,是已经形成文字的传闻故事,骨子里明反的是太祖杜撰的身世历史。四百年前的盱眙县府高层引以为据,公开叫板皇权——为一方繁荣昌盛冒死引野史文字变地方神话,伪史似已成为信史,但是,假的,总归是假的。四百年来,虽有万千地方旺气的支持,所处的历史地位,依然尴尬:六百年来,皇权正统认太祖的生世祖籍是不变的“濠之钟离人”;“共和”至今近百年,阴差阳错的历史依顺朱元璋的金口玉言,给太祖籍定错称钟离的今安徽凤阳。近七百年的“正史”宣说的太祖身世,地不沾明光。今得经史文字布公天下,当世人悉知明太祖朱元璋本是宿地农民儿子,宿北山村是他父母的桑梓之乡——“史”传六百年尽是欺世的谎言,谎说太祖生在明光山二郎庙仍然是再生的“神话”,永远的再生神话,留在历史上的,依旧是尴尬。

盱眙之太平乡即今安徽明光山二郎庙生下的明太祖朱元璋的传说——作为史地方面的学术讨论课题,是不可能立论的。但是,作为已成历史的事实现象,有值得研究的文章。将驳反太祖的金口玉言由地下传闻顿然升级为光明喧染,且是由地方县府官员授意地方文化人刻作方志历史传世,胆大妄为到明目张胆,古来少有。再生神话,制做成一方似是真实的历史,历400年不见异议,当是奇迹。对这两个不正常的社会现象,亦如我对宿州地方何以六百年无人引国史经典说证明太祖朱元璋本是宿北农民的儿子一样,是长期困扰我的问题,是我百思而不得其解的。难道说只能依袁珂先生于1950年立论,1982年公开宣说的“神话一经写入简册,神话就变做了历史”去解释明明生在宿北山村的朱元璋却被移地三百里成为生在明光山二郎庙的明太祖这种非正常的历史神话转移吗?仅仅是因为宿地原生神话六百年来迄今一直是口传耳闻的原始方式流传不入简册,而盱眙的再生神话在四百年前变化为文字,以致原生神话濒临湮灭,野史私乘变身为堂正历史吗?当然,对明史稍有研究的人们自然知道,太祖诞生于今明光山二郎庙的生硬“制造”,是瞅准了万历皇帝不上朝理政的年月里。自从盱眙在万历三十年哄造石碑立无名山使之为四百年隆盛的“跃龙岗”,此间,在本该朱家皇帝兴师问罪的年代里,万历皇帝朱翊钧又十八年不上朝。紧接着明泰昌皇帝执政一年死于“红丸”。其后的两朝朱家皇帝忙于镇压农民起义和驱逐南进的满清贵族,哪有闲心去“关照”盱眙县地方将诞生太祖的钟离东移到或是钟离,或是临淮,或是盱眙的无名山之破烂二郎庙?明太祖朱元璋的生世历史由太祖编造的钟离移地盱眙即今安徽明光地方的由来历史,这或是今天的人们不太注意的出格传奇,其原始出处源在野史,权威文字就是所谓的《圣祖灵迹碑》的碑文。相形比较,此碑之文是最具权威的了。然这碑在哪里?正典有载?最遗憾处,它也是出自私乘,实是孤证。明光山二郎庙生下太祖的神话历史就这样在历史缝隙里有幸由一棵随时都可能被砍杀铲除的蒿草,在人们不经意的历史空间悄然生长,沐浴了四百年日月精华,成为今世有了招摇资本的参天大树……。这是打给我电话的那位在明光市政府供职的干部并不清楚的历史。


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