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是谁凭臆断给明太祖朱元璋定籍凤阳(32)

时间:2009-05-27 08:58来源:本站原创 作者:杨山岭 点击:

九、用“三重证据法”确认明太祖朱元璋籍在宿州

1、神话和地方传说是渐变的历史

各民族最先的历史无不从追记而来。世界任何民族最初的历史,总是用“口耳相传”的方式流传——宿州地方关于明太祖朱元璋的身世历史六百年来一直以这种原始的流传方式在民间传播,是绝无仅有的唯一。当中华五千年的封建帝制文化被孙中山先生发动的辛亥革命掀翻时入共和迄今近百年间,在文字历史已渐变成网络文化历史的信息时代的今天,宿地关于明太祖朱元璋的万千神话依然停留在口耳相传的这种原始历史文化传承中,没有进步,是匪夷所思的个案。

中国文化始于夏——夏文化结束了中国传统历史靠“口耳相传”的信息传媒载体历史。然而,地生神龙的历史真实迄今只能依赖散落民间的古稀老人用“口耳相传”的方式表述和传承,是一种比较奇怪的历史文化现象。神龙皇帝朱洪武生自符离,长在宿北的神化传说,经六百年朝代更易,在没有一字刻入简册的情况下,能保留至今,也是一个奇迹。通过这个非正常的历史文化现象,足以证明,明太祖朱元璋的伟大神奇,在这一方近三千万平方公里的土地上坐根深厚。大明王朝散落宿北山窝五十多平方公里地表上的万千遗址遗物,与宿地民间的万千朱洪武十七年惶惶逃生总有神助的神化传说故事吻合,足以证明,历六百年沧桑不被湮灭的关于明太祖朱元璋的民间神话是一种伟大的文化,这些神化传说,是地方人群一种精神所系。

传说,特别是神话传说,自有其真正的历史素地,不可能是地方人群随意杜撰的口头文学,更不可能是现代人臆作的古史。然而,神话传说却因为种种原因不能成为信史,究其竟,最根本的原因是其被后人载记在纸头上的资料多呈孤证状态传世,而且源出纷杂,就像我们中华始祖炎黄二帝,其族之源尚有南、北、东、西四方之说,时至今日,史学界尚在论争此事。相形比较,明太祖朱元璋的身世之争,主流圈只在史学大家毛佩琦先生圈括的凤阳府的五州十三县境内,当是大幸。当然,今世之诸说明显杜撰者,有说太祖是波斯,是回回,甚至有说是韩国人的奇怪网论。那些说法,足显杜撰者对历史知识的浮浅。浅薄的学识非但显现出自己作文说议的东西纯属孤证,站不住脚,更从另一个侧面说证,中华文字文化述说自家前古历史人物的神化故事,呈现给社会的是纷论异辩的病态,其根源如史学家李学勤先生主编的《中国古代文明起源》这本书的结论语:“由于古代文献所载本身就纷繁复杂,甚至互相矛盾,研究者所引资料来之不同,得出的结论自然也大相径庭。另外,即使所引资料相同,各自的理解解释有异,也会得出不同的结论。”这个总结,正切中神话故事特别是神化传说不能成为信史的关键。

六百年来,有关明太祖朱元璋的生世祖籍神话,从首先的杜撰者朱元璋说,到迄今流世的众多神生元璋的地望何止三地五地,仅以近现代说,同为大师级别的先生,同引野史《龙兴慈记》和《盱眙县志》的上海吴强华和陕西王德金,一位把太祖生在明光山二郎庙外,一位就把太祖生在明光山二郎庙里。在历史被有权力借助社会媒体可以任性发挥个人想象的今天,在大师可以凭臆断随意宣教国史的年代,在中华史学界“疑古派”似乎已经得势的情况下,稗官野录取代了国史经典……产生于三国年月的盘古,被今天的文史界尊为冲开天地混元一体乾坤,是创中华远古万物之灵神的神话故事已经在中、小学教育课本里屡现传说,可“三皇五帝“至今不能定位是尊——神化传说与正统历史之间的关系是长期困扰史学界的历史问题,是直到今天的论争尚分不出泾渭的学术争论,而笔者文录的流传宿地六百年的朱洪武少年诸多逃生神话,也是断不能依那民间万千神化的传说为确证是信史的。那些口耳相传的朱洪武神话,只能是一种地方历史文化现象,包裹着要人们去深思其存活的基因。当然也有专家和学者借以辅佐经典的文学资料价值。于学术研究,它们没有独立存活为证的资格,一如作为小说素材被400年前的盱眙县引以为地方历史原始资料的《龙兴慈记》和《鸿猷录》,其中关于太祖诞生的神化故事传说,私乘之作,显是孤证,怎倚重为信史?——朱元璋为活命、保命奔走,躲藏在宿北山村马湾的神奇故事,经六百年、二十多代万千乡民传诵播讲,肯定是会离历史事实愈传愈远的传奇故事,因为每一位传播者都要倾注进自己的观念和感情。掺揉进个人感情和想象的历史故事在传播过程中变味,是每一个人都能想象的。但这些神化故事,代表着一种社会现象和一段社会历史,历史研究者及地方文化(人)能从这些珍贵的史料里寻觅些能佐助经史文载的历史,也有可能,但是,仅以它们有在民间存活六百多年的旺盛生命力,就定说其是该方地域里的一段曾经的真实历史,是不能服人的。如果坚持认定方志的文载和地方民间的传说就是历史,那历史也是随国朝和时势的变异而变动的历史,那历史也是随传播者的意愿和情趣而变异、变动的历史,就象同说太祖生在明光山的吴强华和王德金两位大师,一个将朱元璋生在庙旁,一个将朱元璋生在庙里,怎能信之先生的播讲是史实而做信史?同理。


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