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是谁凭臆断给明太祖朱元璋定籍凤阳(33)

时间:2009-05-27 08:58来源:本站原创 作者:杨山岭 点击:

2、宿州民间的朱洪武神话传说也不是信史

中国的封建历史文化的主髓,是神生皇帝。中国的皇帝都是龙种,唯一特殊的是明太祖朱元璋。朱元璋就固执地公开撰字文说自己是农民的儿子,在其母妊娠之后,吃了神仙给的药,助其神奇智勇。他是神助之生,神助之长,神助之成功当上一国之君的皇帝。当他有难时,总有神仙帮他。这种有意的喧染,自他能拥兵自重时始,到朱家皇帝传位到嘉靖皇帝朱厚熜的朝代,喧嚣至极。这是六百年来研学明史的各类人群公认的史实。宿地的万千朱洪武神话,体现的都是这种精神——神助元璋。宿北山村里一如地下暗流涌动着的关于明太祖朱元璋的神话传说,在六百年延绵传播的过程中,更是掺杂了符合传播者感情、意志和需要的东西。这些质朴的“山野粗人”,有意识地将这些传统的民间故事内容突出放大,并有意使之神化,其“拙劣”的战略目的,是利用法外的口耳相传方式,让其子孙有倚祖张扬的神气。

宿地民传神话说朱元璋在打鼓山杀牛,老天爷让茅草叶化为神剑,割断牛头,让一群穷苦孩子得饱饿腹;冰天雪地,睡在干草堆的朱洪武有红光罩顶引马小姐来送之被识认真龙;红山垭子的山枣树将树刺弯向逆长,好让深山无助的陈婆能晾晒太祖的尿布……笔者认为,最值得研究的是,这些关于明太祖朱元璋的神话,六百年来没入简册的传说,在没有上自中央政府、下自地方官衙刻意运作的情况下,甚至没有落寞文化人用生花之笔组合编撰成文字的基础,这些神话故事的具体情节为什么总与地表物址合。综合这些神话传奇,故事宣说的主体精神又与经典中一些纸头资料文字合,比如元璋生母陈氏在元兵追来时,扒土埋儿,拉马立其上却又怕马踏幼子,忙合手祈求皇天命马悬蹄,那马便听命悬蹄,直至今天,马总三蹄着地,一蹄悬立休息田头——人们将自然里正常的生物现象和生理本能附会在是神仙保佑朱元璋脱险上,应该说,这是一个宿地民间筑构的很是独特的神话传说,讲述者的目的或有为更能加深受教者对故事的心理印象,可那朱元璋当上皇帝后,万物不拜,却在洪武二年命祭马神,并颁旨传颂之:“天生英物,必有神司之。”他命史臣祀祭马祖,单设一坛,岁止春祭。他的儿子永乐皇帝在北京学他的父皇,也为马建一神祠于莲花池。今笔者文抄史典说太祖父子祭马,或有先生说笔者将太祖祭马与宿地民间的神话“立马救主”故事牵强,然谁能解释清楚朱家皇帝二代祭马仅为自己是马上皇帝而感战马之恩德专意祭之,与宿地“立马救主”神话没有任何牵扯呢?明太祖树马为神并专坛祭之,他是学唐王李世民吗?唐王李世民的昭陵上是让“六骏”伴陪,可明太宗是树马为神专设祭台,此乃古来唯一,应该是大家认同的历史。

笔者在少小时就从家乡的各种人物口中熟知朱洪武用山茅草叶子杀牛的故事。从孩提时,就知道打鼓山北首有山叫牛头悬,近山有村叫牛口,说的是朱洪武和几个放牛的伙伴把牛杀吃了,牛头扔到打鼓山后,牛尾巴插在山缝里,刘姓地主不待天明就拉太祖到山里指认找牛,他拽拉牛尾,即听到牛在山里哞哞直叫;附耳山壁,还有牛蹄扒刨之声。山左陈庄刘姓老人说,刘氏原本旺族,毁在洪武年敕建杜山军营……这类传说故事,从事发年代,到事发地望,特别是故事情节多有地表物证吻合的这一特征上说,是笔者笃信太祖杀牛是真实的历史而非神化传奇的原因。民传的神话传说让人们没有理由不认同明太祖朱元璋的童年就在这一片山峦起伏的农村长大是真实的历史。宿州民间关于明太祖朱元璋的神话六百年不入简册却不自湮灭的根本原因,就应该在这里了;被文字历史断写的史实,之所以历六百年而不消亡,除此之外,难能找到更理性的理论支持。

宿北民间关于朱洪武的原生神话,是刻入简册历四百年不衰的明光山二郎庙生下太祖的再生神话不能神比的。“明光”地方是在权威工具书《中国历史地图集》中直到清嘉庆二十五年即公元1820年方才有“明光镇”三字标现在版图的原本不毛之地。在太祖诞生时,其地属盱眙,还是隶属钟离?是太平乡,还是灵迹乡?史学先贤吴晗先生说太祖杀牛在钟离之太平乡无名山,宿地说太祖杀牛在宿北之打鼓山,这二则神化故事,都是史典不见有传的神化传说,统属孤证。南上海的史学大师吴强华先生说,太祖生自今明光山二郎庙;北京都的史学大师毛佩琦先生说,太祖生自今之凤阳五州十三县。盱眙?凤阳?泗焉?濠焉?原始资料的缺失,让所有的证说都成为猜测,许多疑点都成为悬谜。野史中的私乘之作,民传里的神话故事,实际上就是它们在作崇为乱,推撼国史。能宣教国人历史学识的大师们,各方自持一词,不依遵史家早已成规的法典认证历史,去宣教历史——野史和民传,“文”出私乘,证孤,不能寓入信史,是让明太祖朱元璋历六百年不能认宗归家的主要原因。


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