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老子、庄子故里考辨

时间:2011-05-02 22:04来源:本站原创 作者:王振川 点击:

内容摘要:古代文献中关于老子故里和庄子故里的记载表明了老子故里在安徽涡阳,庄子故里在安徽蒙城。那些对于老庄故里的误认是没有可靠的史料支持的。先秦时代中国道家也是有其文化地域、文化圈的,中国道家文化圈在涡淮区域,即今天的皖北。

关键词:老子;庄子;故里;道家;文化圈

学术界关于老子、庄子故里的说法颇多,老子、庄子故里究竟何在?这个问题对于研究老庄思想似乎影响不大,无论老庄是哪里人,都是中国人,但如果深入研究他们的思想,就会产生疑惑:中国的先秦时代,诸子百家都有他们所归属的文化圈,唯独道家文化没有文化圈的,这如何解释?因此,探究老庄故里对于道家文化圈具有重要意义。

关于老子故里,现在的学术界基本持老子故里鹿邑说。笔者对此有不同意见。

老子故里鹿邑说的依据是中学课本对于司马迁的史记的注解。史记说:“老子者,楚苦县厉乡曲仁里(今河南鹿邑太清宫镇)人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。”这个注释是对的吗?这个注释依据也是有的,《元史·地理志》有“卫真入鹿邑”的记载,因此,就把鹿邑东5公里的太清宫镇误做“楚苦县厉乡曲仁里”了。其实这是误解。鹿邑那里有“升仙台”(又称“老君台”),但那里不是老子的诞生地。“升仙不是诞生地,误把老子当老君”了。

下表为笔者关于老子故里的史料与考证①

序号
老子故里的史料
 考     
1
司马迁《史记》:“老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也。”
查史料,老子时代,今河南鹿邑不属于楚国,当时属于陈国,安徽涡阳才属于楚国,“楚苦县厉乡曲仁里”就不可能在河南鹿邑了。
2
东汉边韶《老子铭》: “老子,楚相县人也。……相县虚荒,今属苦,故城犹在,在赖乡之东,涡水处其阳。”
《老子铭》所记载的历史地理坐标明白无误的说明:今涡阳县涡河北的天静宫之地,完全符合相县“在赖乡之东,涡水处其阳”的历史地理特征。
3
《后汉书•郡国志》:“陈国苦县,春秋曰相,有赖乡”。
后汉,今涡阳与鹿邑都属于陈国。陈国苦县指涡阳,后汉时代鹿邑称武平。汉桓帝祭祀老子明确说“之苦县”而不是“之武平”;
4
郦道元《水经注》:“老子楚相人也,相县虚荒,今属苦,故城犹存,濑乡之东,涡水处其阳。”
古相县在今涡阳县丹城镇相老家。其历史地理事实清楚,证据确凿。相县在濑乡(老子故里)之东,涡水在他们的南面。这也仅与今涡阳老子庙相符。鹿邑正好相反。
5
《水经注》卷二十三:“涡水又东南屈,迳苦县故城南。《郡国志》曰:春秋之相也”。
涡水在苦县的南面,确定无疑;苦县在春秋时代叫相县。今鹿邑在春秋时代称“鸣鹿”。
6
《水经•阴沟水》注:“庙东院中,有九井。”
田野考古证明,今涡阳县老子庙庙东。
7
《括地志》:“苦县在亳州谷阳县界,有老子宅及庙,庙中有九井尚存。在今亳州真源县。”
唐代亳州真源县城在今涡阳县义门镇,县界有老子宅及庙,庙中有九井,今涡阳老子庙与之相符。《新唐书·地理志》记载,唐朝贞观八年,谷阳县归属于宿州临涣县,鹿邑是不能归属宿州的。
8
《后汉书•郡国志•陈国》注引伏滔《北征记》:“有老子庙,庙有九井,水相通。”
文献记载的老子庙有九井。这也是老子故里的必备的条件。涡阳老子庙与“庙东院中”出土的九井与之相符。院中,有九井。是春秋时代的古井,鹿邑没有
9
东汉桓帝永兴元年,长沙王阜所撰《李母冢碑》云:“老子生于曲涡间”。
 
 “曲涡”在何处?曹丕在《临涡赋》中作了回答。他在这首赋的序言中写道:“建安十八年至谯,余兄弟从上拜坟墓,遂乘马游观。经东国,遵涡水,相佯乎树下,驻马书鞭,作临涡之赋。”赋的第一句云:“荫高树兮临曲涡,微风起兮水增波。”显而易见,曹丕所说的“曲涡”在亳州之东。
10
《庄子•天运》:“孔子行年五十有一而不闻道,乃南之沛见老聃。”
孔子五十一岁到南方沛地见老子,今涡阳发现“孔子见老子”汉代的古碑,背阴有龙虎图腾,是实物证据。应是汉桓帝祭祀老子时留下的纪念碑。



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