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村落文化——亟待整编的民俗遗存(2)

时间:2014-09-11 17:38来源:本站原创 作者:王建设 点击:

2、村落的宗法观念根深蒂固

建立在农业经济基础上的以父家长为中心的宗法制度,是中国传统文化所依托的社会结构。在漫长的历史进程中,中国社会虽发生过种种变迁,但以血缘纽带维系着的宗法制度及其遗存和变种却长期保留着。这种以宗法为特征的社会结构定势,对民间风俗产生了长期的、重大的影响。

宗族制度与宗法观念紧密相联,宗法观念的生长甚至具有更顽强的生命力。在西方国家,基督教、天主教使人们信仰上帝创造了人。而在中国,身体发肤受之父母成为普遍观念,祖先信仰、祖先崇拜根深蒂固,年节祭祀,清明扫墓,这些活动即使在“文革”的禁锢时期,也还若明若暗地存在着。血缘关系更是永远排不掉的。宗族制度构筑了九族、五服、三党的血缘、亲缘关系网,即使在这个制度被摧毁以后,这个网络的核心部分还是存在的,讲不了九族,三族至少是存在的,讲不了五服,三服至少是存在的。可以说,宗法观念是中国传统文化的组成部分,是与中国人的人性血肉相连的,是宗族制度的精神支柱和心理基础。因此,当今农村宗族问题的重新出现,并非偶然。

中国农村的亲属称谓系统十分繁复精细,它不仅纵向地区分上下辈分,而且在父母系、嫡庶出、年长幼等同辈横向方面,也有极其严格细微的规定。如一个人上一辈的男性长辈就有父亲、伯父、叔父、舅父、姑父、姨父等,女性长辈就有母亲、伯母、婶母、舅母、姑母、姨母等。这种繁缛的称谓方式,实际上是由着意强调血缘亲疏和系别的宗法社会派生的。在社会生活中,家庭成员的权利和义务、相互之间的关系、财产的继承和分配等,正是由称谓表示出来的血缘关系以及由此确立的尊卑、男女、长幼的不同地位而排定的。孔子强调“正名”,要求人们严格遵守“君君,臣臣,父父、子子”的等级秩序,立意也就在此。从传统的社会心理看,人们对血缘关系的高度重视,明显地反映出宗法观念的影响。

农村宗族世系表明,通过某种仪式使非血缘的关系转化为象征性的血缘关系,就能够产生强大的约束力和凝聚力。民间对血缘关系的重视,于此可见一斑。从传统的社会生活看,亲属部落乃至村落社区的多种民俗活动大多是围绕血缘关系这一轴心展开的。

数千年来,“孝亲”情感一直在社会观念中占据着至高无上的地位。民间时时重复做的一件大事是对去世先祖的隆重祭奠和顶礼膜拜,以此祈求祖先保佑后人人丁兴旺,家族昌盛。人们认为其他神灵都不如祖先神尊贵,因而各地都建有祠堂、家庙,各家都奉祀祖先牌位,而定期举行祭祖仪式则是民间最重要的信仰活动。因此,“百善孝为先”成为社会公认的准则,而“无父无子”、“六亲不认”的人,则为众人所不齿。此乃宗法观念影响下社会心理的另一重大特征。

3、地表器物承载着民俗信息

考中国地上文物,农村约居十之九,其中多数为民俗文物与民俗器物。

广布于村落的民俗器物是过往生活的表征和留存,应该予以珍视和普查、登记、搜集、保管、保存。民俗文物的具体内容,又可以说是大到民居建筑,小到荷包挂垫,无物不有,无所不在。如生产工具、作坊器具、民居农具、服饰炊具、节令用具、娱乐玩具、民间美术、器乐道具等等。举凡民间物质文化,均在其列。

譬如,在中国农村,典型的四合院不单单是几间房子,它是村落文化的立体结晶,记载了村民传统的家族观念和生活方式。第一,隔绝内外,一家人的活动,都在墙院内,显示出与外界的独立性,第二,伦理秩序,从四合院的布局上,体现出传统的“礼”和“孝”的概念。第三,风水禁忌,四合院的营建极讲究风水,风水学说,实际是中国古代的建筑环境学,是中国传统建筑理论的重要组成部分。第四,雅居生活,四合院的装修、雕饰、彩绘也处处体现着民俗民风和传统文化,表现出人们对幸福、美好、富裕、吉祥的追求。

今天,四合院离我们已经渐逝渐远,而它的文化内涵却永掘不尽,与其思维逻辑、结构方法相联系的文化精神和生命状态,尚未能从我们这一代人手中就此消失。


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