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凤阳歌(2)

时间:2010-07-13 15:33来源:滁州地方志网 作者:秩名 点击:

朱元璋的祖坟——皇陵的差役,更是令凤阳百姓苦不堪言。明政府规定:凡是官员路过凤阳者,都要前往皇陵祭祀。凤阳地处南、北两京必经之地,来往官员,冠盖如云,车骑如流。过路官员若乘船路过凤阳,一下船,便要乘轿,需要众多的轿夫、杠夫为他们服役。祭祀皇陵需要在夜间,又需灯夫,祭陵后返回船上,又需纤夫。有记载曰,凤阳百姓“朝为轿夫矣,日为杠夫矣,暮为灯夫矣。三夫之候,劳而未止,而又为纤夫矣,肩方息而提随之,稍或失御,长鞭至焉。如此而民奔走之不暇,何暇耕乎?”皇陵成了一条捆绑凤阳百姓身上难以挣脱的绳索。

明中叶后,江北的庐州、凤阳、淮安、扬州四府,徐州、滁州、和州三州的文武乡试,每三年在凤阳举行一次,每次历时70天。考试前后,凤阳要承担迎来送往的各种杂役。揭榜后,考中的文武举人和官吏们集中这里设宴痛饮。为了提供大量人役,官府甚至将孤儿、寡妇,皮匠和卖水、卖菜、卖豆腐之类的老百姓强行召来充数。70天后,凤阳官民皆疲惫不堪,面无人色,由此便有“三年一剥皮”的民谚。数年后,凤阳城内原有的110户人役,仅剩三家,其余人户非死即逃,已达到无皮可剥的地步。自明正统年间起,以移民为主体的凤阳百姓,在上述天灾人祸的威逼下,开始大规模外逃。据史料记载,仅凤阳县人口,至万历末年仅存老幼4700余口。凤阳境内家家泥门外逃,使得凤阳“里有十甲而逋者八九,存者一二,地有干顷而荒有十九,耕者一二”。“原野弥望,而戟然拱木者,古荒也,人烟冷落,而鞠为茂草者,近荒也。古荒不可垦矣,近荒讵可顷亩计乎!”

也就是从这时起,以江南移民为主体的凤阳人民组织了一支逃亡大军,在我国大江南北流浪乞食,终于用他们酌血泪创造了一个闻名中外的民间艺术—凤阳花鼓。

明清风阳历史可以概括成一句话:“贫穷造就出一位开国皇帝,而开国皇帝赐给家乡恩惠又还原成贫穷。”这也是凤阳花鼓产生的历史背景及其原因。

最早记录《凤阳歌》及凤阳花鼓的文字,是明万历年间浙江鄞县人周朝俊,他在《红梅记》传奇第十九出中,描述了一男一女在扬州打花鼓卖艺的乞讨的情景:

[内打花鼓介]

[丑叫介]

[杂扮一男子、一妇人打锣鼓上]

(丑)你是哪里人?

(杂)凤阳人。

(丑)你打一通我听。

(杂唱)紧打鼓儿慢筛锣,听我唱个动情歌。唱得不好休要赏,唱得好时赏钱多。

(鼓一通介)

上述的“杂唱”,便是《凤阳歌》的原始形态:四句一段,每句七字。

清乾隆、嘉庆年间,著名史学家赵翼记录了一首流传于民间的《凤阳歌》:

“江苏诸郡,每岁冬必有凤阳人来,老幼男妇,成行逐队,散人村落间乞食,至明春二三月间始回。其歌则曰:“说凤阳,话凤阳,凤阳原是好地方,自从出了朱皇帝,十年倒有九年荒大户人家卖田地,小户人家卖儿郎惟有我家没有得卖,肩背锣鼓走街坊。南方人儿太猖狂,姐儿搽茶巧梳妆,床前抢看情哥哥睡,下面伸手热裤裆。”

自梆子腔《花鼓》一剧出现后,人们便删除第三段,把前两段保留下来,并在昆、徽、汉、京等我国著名大剧种广泛流传。从此,《凤阳歌》通过戏曲舞台,传遍全国。1935年初,安娥编词、任光编曲的《新凤阳歌》吸取戏曲中的《凤阳歌》,通过黎莉莉的演唱,出现在电影《大路》以后,《凤阳歌》插上了银幕的翅膀,飞向全国,飞向全世界。《凤阳歌》影响了一代人,从此,凤阳也成了中华民族苦难的缩影。如今,《凤阳歌》已成了凤阳花鼓的又一称谓,成为中国民族民间艺术的瑰宝,永载史册。



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