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析花鼓灯艺术的生命力(3)

时间:2008-03-06 01:12来源:荆涂春秋第三辑 作者:佚名 点击:
#e#》在昆明举办的全国部分省、自治区广场舞蹈调演中,轰动春城,受到观众和专家们的一致好评。1989年,这个节目赴京参加国庆四十周年庆典和第二届中国艺术节演出。至此,使得一度处于沉滞和困惑之中的花鼓灯艺术,重新放出灿烂的光彩。
  二、强烈的人民性和丰富的艺术内涵是发展花鼓灯艺术的传统根基
  花鼓灯艺术象一支茁壮的兰花,长期以来,在沿淮劳动人民的心血浇灌和精心培植下,散发着馥郁的芳香,虽几经起落,但始终不衰,并且越来越显示出它旺盛的生命力。在国内,它不仅以典型的汉族民间歌舞受到欢迎,在国际上也以其鲜明的民族特征和地方色彩受到赞誉。析其原因,除了社会因素之外,那就是花鼓灯所具有的强烈的人民性和它丰富多彩的民间艺术内涵。
  (一)广泛的群众基础。
  文学艺术是属于人民群众的,人民群众是文艺的主人。花鼓灯是人民群众自己创造的艺术,无论是喜庆丰收、民间节日、群众聚会、物资交易等场合,都少不了花鼓灯活动,它已经成为人们生活的一个组成部分。花鼓灯既能自娱,又能娱人,而且表演时带有一种竞技性,它体现了一个民族自强不息,奋发向上的精神。历年怀远农历三月二十八的涂山禹王庙会,均有各地花鼓灯班子云集登山表演,相沿成习,自然形成了民间的花鼓灯节日。花鼓灯可以直接反映人民的生活,抒发人民群众的思想感情,反映人民群众的愿望,因此,深受广大人民群众的喜爱。如:反映旧社会童养媳遭受封建婚姻制度摧残的《小圆房》,反映婚姻自由,摒弃索要彩礼的《找对象》,反映党的十一届三中全会以后,农村经济政策开放,农民生活水平提高,而抑制不住内心激奋的《欢腾的鼓乡》等。“锣鼓一响,脚底板发痒”是花鼓灯受到群众欢迎的真实写照。一场好灯往往吸引着方圆数十里成千上万的观众,沿淮农村每逢节日或农闲时节,扎场玩灯,通宵达旦,数日不散。
  过去花鼓灯没有固定的专业演员i各行各业凡是有表演技艺的人,都可以参加演出。艺人中多数是农民(如冯国佩、陈敬芝、郑九如等),也有手工业者(如杨在先是石匠)、搬运工人(如常合龙)、船工(如赵怀珠)等。大家凑在一起热热闹闹玩上一场灯,分文不取,以灯会友。所以花鼓灯艺人之间互称“玩友”,演出称为“玩灯”。一个“玩”字道出了花鼓灯天下同乐的强烈的人民性。有段花鼓歌如实地反映了这种情况:
    北有黄河南有江,
    有条水流在中央,
    天南地北是我的名,
    玩灯的都是我老乡,
    我吃穿全靠人帮忙。
  1983年元宵节,怀远为继承和繁荣花鼓灯艺术活动,举办了盛大的花鼓灯灯会,数十个花鼓灯班子云集县城,上至年逾八旬的老艺人,下至七、八岁的娃娃,从农村妇女,到县粮食局局长,都登台作了精彩表演,它充分显示了花鼓灯的雄厚实力和广泛的群众基础。
  (二)丰富多彩的艺术内涵。
  民间歌舞花鼓灯丰富多彩的表演形式和节目内容,充分说明了我国民间艺术的富有和生机。花鼓灯是熔歌、舞、戏于一炉的综合性民间艺术,它囊括了诸如民间游戏、武术、杂技、民歌i地方小调、地方戏曲,以及戏剧小品等极其丰富的艺术形式和内容,它除了具有鲜明浓郁的地方色彩外,还具有独特的民族风格和民俗特征。
  舞蹈是一切艺术之母,也是花鼓灯艺术的精髓。它是花鼓灯的重要组成部分,包括单人舞、双人舞、三人舞、群舞等。花鼓灯的舞蹈动作,大都来源于对自然界各种动植物的摹拟,或是从劳动生产动作中提炼而来,通过动植物形象动作来抒发感情和刻画人物。如:摹拟动物的小老鸹试风、燕子喝水、野鸡溜子、兔子扒窝等;摹拟植物的风摆柳、半边莲、风吹荷花等;摹拟劳动生产动作的簸簸箕、双扯线、割麦花、旱地拔葱等。它歌颂了人们高尚的情操,对大自然的赞美,对生活的热爱。鼓架子的许多舞蹈动作大量吸收了民间武术的拳式,形成舞蹈化的武术。如:扫螳腿、苏秦背剑、水中望月等。它表现了劳动人民坚强不屈的性格和尚武精神。老艺人石金礼的舞蹈动作吸收了形意拳、猴拳的架式,舞姿灵巧活泼、矫健轻捷,所以赢得了“石猴子”的艺名。中盘鼓和上盘鼓的动作,讲究整体造型,动作惊险,难度较大,大多吸收了杂技中的“叠罗汉”,如:燕子探海、倒坐观音、老鹰叼鸡等。四老爷坐独杆轿就是舞蹈化的杂技。花鼓灯不仅有丰富的舞蹈语汇,艺人们还以各自的素质条件和艺术修养,形成了不同的风格和流派。冯国佩的舞姿潇洒大方,妩媚动情。陈敬芝的舞姿婀娜多姿,轻盈细腻,具有颠颤、抖”的独特风格。郑九如的舞姿温柔含蓄,干净利落。杨在先的舞姿粗犷泼辣,热情奔放,“野”味十足。总之,千姿百态的花鼓灯舞蹈,反映了我国汉族人民的思维方法、生产方式、生活习俗和审美观念。
  花鼓灯的另一个重要组

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