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沿淮花鼓灯的历史承接及起源

时间:2008-03-06 01:35来源:网络收集 作者:佚名 点击:

摘要:花鼓灯艺术在全国流传较广,范围涉及安徽、河南、湖南、江西、江苏等省,以淮河岸畔安徽凤台、怀远、颍上等地最为活跃。单就花鼓灯起源而言,仅沿淮地区就有“夏代说”、“远古说”、“宋代说”、“元代说”、“明代说”之分,前两者以神话传说为主,后三者则有零星史料或“唱词”等予以佐证,谁是谁非值得一辨。本文试图从凤台等地花鼓灯的历史承接中探源沿淮花鼓灯。

关键词:花鼓灯,历史承接,起源说

花鼓灯艺术在全国流传较广,范围涉及安徽、河南、湖南、江西、江苏等省,以淮河岸畔安徽凤台、怀远、颍上等地最为活跃。单就花鼓灯起源而言,仅沿淮地区就有“夏代说”①、“远古说”②、“宋代说”③、“元代说”④、“明代说”⑤之分,前两者以神话传说为主,后三者则有零星史料或“唱词”等予以佐证,谁是谁非值得一辨。本文试图从凤台等地花鼓灯的历史承接中探源沿淮花鼓灯。

一、以凤台为主考察沿淮花鼓灯的形成环境

1、凤台舞乐遗风有助于形成花鼓灯。 凤台古属东夷,有“州来”、“下蔡”之谓,善舞乐及有关鉴赏家人才辈出。东夷善乐,所创《昧》舞曾被西周纳乐于太庙(《礼记·明堂位》)。春秋时代,吴国占领州来国后,把州来封给季札。季札有贤才,深知乐理之道,据《左传》襄公二十九年及《史记》记载,季札在鲁国观乐评点过《风》、《雅》、《颂》。伴随春秋时期周王朝的乐官集体星夜逃散,这反而成全了蔡楚舞乐。《论语·微子》载有周王朝乐官当时之流向,“大师挚适齐,亚饭干适楚,三饭缭适蔡,四饭缺适秦。”蔡国迁都州来,改“州来”为“下蔡”,伴随乐官的流入,蔡地的舞乐之风渐长。

两汉时期,淮南舞蹈有接近花鼓灯舞蹈动作之象。凤台当时属淮南国(定都于与凤台隔淮相望的寿县)及国除之后的九江郡。据汉代王充《论衡》介绍,淮南舞蹈“搦纤腰而互折,环倾倚兮低昂”,“进退无差,若影追形”,“乍续乍绝……徘徊相侔”;汉赋中也有“若俯若仰”,“扶旋猗挪”,“若来若往,兽挠摩地”等记载。《锦绣安徽·淮南卷》(安徽教育出版社,1999年10月第一版)《“东方芭蕾”花鼓灯》一文指出,“这种舞蹈主要还是上层贵族社会的娱乐节目。后来,由于淮南国的衰落,贵族化的淮南舞一部分丧失,一部分流入民间。在漫长的岁月中,流入民间的过于细腻的贵族舞逐渐被融合、改造,和劳动人民的喜怒哀乐有了密切关系,演化成花鼓灯艺术的一个渊源。”这种推测固然有一定道理,但单一的舞蹈并不可能构成花鼓灯。事实上,“淮南鼓员”在当时也十分有名。据《汉书·礼乐》记载,丞相孔光、大司空何武奏请汉哀帝录“淮南鼓员四人”等鼓乐人员,为“朝贺置酒陈殿下”之用。对此,徐中舒在《豳风说》一文中谈及歌诗与乐工的关系时认为,“汉哀去汉武不及百年,此奏所称乐府制度,尚因汉武之旧。”并说,“有《淮南歌诗》则有淮南鼓员;有《邯郸河间歌诗》则有邯郸鼓员;有《秦歌诗》则有秦倡员;其关系之显者,实不容加以否认。”⑥由此可推知,淮南国废除之后尚有如此高技艺之鼓手,在“好读书鼓琴”(《史记·淮南衡山列传》)的淮南王刘安时代想必更为可观。

2、与巫术的影响有关。沿淮地区在远古时期对巫术素有推崇。“巫”通“舞”,在甲骨文中同为一字。传说夏代第一位君王启可以“上三嫔于天,得《九辩》与《九歌》以下”(《山海经·大荒西经》),这意味着他是一个可以“上通天神”的宗教领袖。启出生于淮河岸边的涂山(今安徽怀远)脚下,主政后喜“淫溢糠乐”及“万舞翼翼”,沉溺于酣歌恒舞的巫事而不能自拔。《九辩》与《九歌》当为巫歌,《万舞》当为巫舞。褚斌杰在《屈原〈九歌〉文体研究》中,他根据《九歌》和有关资料推想当时祭坛上的歌舞的情形大约是:“歌、乐、舞三位一体,由巫扮演所祀之神,进行舞、唱和动作表演。另外,有群巫作迎神送神者,助唱陪舞。”(见于1995年《中国文化研究》春之卷)。这与流传至今的花鼓灯的形式大体相仿。《东京梦华录》(卷十)描述的“假巫”则更加贴近贫民生活:十二月,“即有贫者三教人,为一火,装妇人神鬼,敲锣击鼓,巡门乞钱,俗呼为打夜胡。”(文中的“三教”是一种表演形式,被王国维称作“戏剧之支流”⑦)这一做法跟玩花鼓灯解放前的谋生方式异曲同工。怀远有个说法认为花鼓灯源自上古时期的“惊蛟会”,而“惊蛟会”就是一种巫术表演。凤台直到民国时期每遇干旱仍有社会名流在峡山口组织鼓乐作祭祀,以祈丰年太平。辽宁大学教授、国际民俗学家协会最高资格会员乌丙安在座谈非物质文化遗产保护时说,淮河两岸的老百姓是最苦的,不是没事就跳花鼓灯;实际上,人们只有在祭祀大禹王的时候才跳花鼓灯,是希望不要再发大水⑧。这类巫术及祭祀活动,在古代易为官方和民间接受,与当地民间歌舞艺术常互为浸染。


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