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沿淮花鼓灯的历史承接及起源(2)

时间:2008-03-06 01:35来源:网络收集 作者:佚名 点击:

3、受地域环境及南北方流民交汇的影响。凤台是故楚之地,地跨淮河两岸,属我国早期的“淮汉经济区”(邹逸麟《我国最早经济区的形成》,见于《历史地理》第十八期),是黄河和长江两大流域之间的过渡地带。北部受华夏文化影响,以农业为主;南部受楚越文化影响,特别是汉武帝两次迁东瓯、闽越人至江淮间影响较大,司马迁据此说寿春、合肥一带,“与闽中、干越杂俗”(《史记》),经济特色是多鱼盐之利。从淮北平原走出来的汉高祖,既乐楚声,又好楚舞,自作《大风歌》后,“令儿皆和习之,高祖乃起舞”(《史记·高祖本纪》),从中可看出沿淮地区的舞乐之风颇盛。宋代伴随都市经济逐渐繁荣、市民阶层不断扩大,集各种滑稽表演、歌舞和杂戏为一体的杂剧被搬上舞台。这一文化景象首先在宋都汴梁(今开封)盛行起来,至南宋随政治、经济、文化重心的南移,使中原地区民间艺术经淮河流域传播江南。《淮河文化概观》(安徽文艺出版社2000年版)一书中的《民间歌舞淮上“三花”》上说“淮河流域以花鼓灯为代表的民间歌舞,溯其源头,多由中原地区而来”是有一定道理的。 凤台先作为北宋之寿州府治所在地,后为金之寿州府所在地(金与南宋以淮河为界,南宋的寿州府治所在地在寿县),自然处在民间文艺承接的前沿地带。 地域民俗决定艺术再现,凤台民风呈现“过渡地带”特色,既有北方的粗犷、豪爽,又有南方的细腻、妩媚,为独特的花鼓灯艺术的形成创造了条件。

凤台自古又是兵家鏖战之地,流民流入或流出频繁。曹魏时期,淮河流域的大多数官吏都重视招抚流民,因地制宜发展农业生产。建安前期,郑浑任下蔡县(治今安徽凤台)长和邵陵县(治今河南漯河市东北)令时,“天下未定,民皆剽轻,不念产殖;其生子无以相活,率皆不举。浑所在夺其渔猎之具,课使耕桑,又兼开稻田,重去子之法。民初畏罪,后稍丰给,无不举膳。所育男女,多以郑为字。”⑨《晋书第九卷·孝武帝》载,太元十四年(389年)春正月,“诏淮南所获俘虏诸作部者一皆散谴,男女自相配匹,赐百日廪,其没为军赏者悉赎出之。以襄阳、淮南饶沃地各立一县以居之。”这是对淝水之战中前秦战俘的最后清理。襄阳战场的战俘就近安置于襄阳郡(郡治今湖北襄樊市),淮南战场的战俘就近安置于淮南郡(郡治今安徽寿县),免除其农隶身份,旨在调动其生产积极性。天赐元年(404年),江南大乱,流民襁负而奔淮北(《魏书》卷2,《太祖纪》),流入北魏的人口总计有数十万,而凤台正是北魏的南方前沿。在明代,凤阳地区(当时凤台属凤阳府)流民“动以万计,扶老携幼,风栖露宿”(《明英宗实录》卷63)。清代中叶,在凤台,有的因生活所迫把乞讨当成一种谋生手段,“无业者辄流四出,谓之‘趁荒’,或弥年累月不归,十室而三四”(李兆洛《养一斋文集》卷17,《凤台保甲议》)。流民在凤台的聚合与“摆动”,自然能带来相应的文化“因子”。

4、来自劳动人民的自身创造。淮河人用劳动创造了自身,也创造了丰姿绰约的花鼓灯艺术。《吕氏春秋·季夏纪·音初篇》载,“禹行功,见涂山之女,禹未之遇而巡省南土,涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌,歌曰:‘候人兮猗’……始作南音。周公及召公取风焉,以为《周南》、《召南》。”《诗经》中《小雅·鼓钟》一文也曾记载古乐在演奏中对淮河景致的描绘之状。淮南王刘安在《淮南子·道应训》中就谈到古代的《邪许歌》:“今日举大木者,前呼‘邪许’,后亦应之。此举重劝力之歌也”。其中的“邪许”,大概相当于现代劳动号子里的“哼吆、嗨吆”。从流传至今的花鼓灯节目看,表现生产、生活的场面比比皆是。

我们或许很难根据上述的历史环境因素,直接简单化地推导出花鼓灯的原生形态和功能,很难武断地确定其舞种源流谱系,但我们却可以从中体察到它的文化特质与历史背景的关系:只有把握住真实的历史承接,才便于探寻沿淮花鼓灯之源头。

二、从音乐、舞蹈、灯歌的传承上看沿淮花鼓灯

关于花鼓灯起源的“夏代说”、“远古说”,大体只论及单一的鼓乐起源,很难让人相信有鼓乐就有花鼓灯之“雏形”,因为原始鼓乐衍生的艺术种类太多。这正是 “夏代说”、“远古说”仅能停留在“传说”的层面上的原因所在。对“宋代说”而言,尽管《凤台县志》也只说是“相传”而已,但从相关史料的取证看,其价值的真实性远非“夏代说”、“远古说”可比。对“元代说”、“明代说”而言,则大体着眼于史料记载,对花鼓灯受当时境遇之影响缺乏必要的探讨与发展顺延层面上的判断。这从花鼓灯所需的音乐、舞蹈、灯歌等构成要件的历史承接中可窥知一二:

1、音乐上的承传。花鼓灯的音乐,以节奏明快的打击乐为主,乐器运用花鼓、大锣、大钹三大件及小钹和镗锣等。制作和使用这些乐器需要很长的历史积淀。以鼓为例,我国最早的鼓当为“土鼓”,别名“瓦缶”。《周礼·秋官》“掌除水虫,以炮土之鼓殴之”;郑玄《注》云:“炮土之鼓,瓦鼓也。”盖此所谓之鼓,凡中空击之有音,可代鼓之用,或其声与鼓相似,在远古均可以此命名。怀远所传花鼓灯源自“惊蛟会”的说法,与上文《周礼》“掌除水虫”之法倒有几分相象。唐代精音乐者特多,加上“梨园”的兴起,对音乐流向民间势必产生较大影响。


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