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凤阳花鼓 民族文化优秀遗产中的一块瑰宝

时间:2012-03-29 09:32来源:群众文化 作者:陈仁华 点击:

凤阳花鼓是历史渊源的一种文化现象,是随着历史沿袭而保留下来的民间文化艺术的综合体表演形式,因其演出多样化,又出自帝王之乡,影响之大之广,几百年来已被认可的客观事实,就其概念内涵、传播途径与手段、及原生态演唱与派生出来的歌曲异同等,笔者将目前所知现存的史料概况提出自己的浅薄看法,以供读者参考。

“三花之说”

凤阳花鼓包括:花鼓小锣、花鼓灯、花鼓戏三种民间艺术表演形式。

花鼓小锣在现今是最具代表凤阳花鼓的一种表演形式,这种形式因时代的变迁有所不同。它的发展脉络基本上是由大花鼓到花鼓小锣再到双条鼓这一衍变的过程,是由早期的走唱或坐唱到后期手持双条鼓而发展成为多人歌舞表演形式。

花鼓灯是以多人表演舞蹈为表演形式。它的舞蹈可分为兰花、鼓架子两大类,其中兰花的动作轻捷、细腻、洒脱、风流;鼓架子威武、豪放矫健,因其舞蹈表演的舞步具有独特的魅力,曾被周恩来总理誉为“东方芭蕾”,但我们需要明确的是:东方芭蕾不是指双条鼓,而是指凤阳三花之一花鼓灯,我们现在都是以双条鼓而取代了凤阳花鼓多种表演形式的概念与内涵。

花鼓戏,又称凤阳花鼓戏,因起源长淮卫(现属蚌埠市)故又称“卫调花鼓戏”,它是在长淮卫民歌的基础上,逐渐向戏剧演变而形成的地方小戏,1958年凤阳县成立过“凤阳花鼓戏剧团”两年后解散。《中国戏曲志安徽卷·滁县地区分卷》已作为音乐条目而整理收集在册,但我们需要明白的是:虽是凤阳三花之一,冠于凤阳花鼓戏,但因明代的凤阳府(明初称临濠府后更名凤阳府)管辖的有九州十八县,历史上的凤阳府比现在的凤阳县要大的多,长淮卫行政区划现属蚌埠市管辖内,冠于凤阳地名的凤阳花鼓戏已与行政区划产生矛盾,加之年久,历史上的凤阳花鼓戏已逐将要被人们所遗忘。

综上所述,我们可以认为凤阳花鼓的概念应包括歌、舞、曲艺、戏剧四门类的艺术表演形式,但作为申报非遗项目是以原生态作为曲艺走唱的表演形式而申报的。

传播途径与手段

历代到处流浪的花鼓艺人,上世纪三十年代上海流行歌星的演唱,时尚的电影、唱片、电台、报刊印刷品等媒介的传播都为凤阳花鼓的盛名盖世起到了不可估量的影响。

明代移民的因素,多年灾荒年逃荒要饭的背景,花鼓艺人走出去(走遍大半个中国及海外)的同时把本地的民歌带出去,回来的同时也把大量外地的民歌带回来融进自己演唱的内容中,凤阳花鼓就是在这样一个过程中起源发展着,早期的凤阳花鼓主要就是靠移民和流浪艺人走出去传四方的一种传播形式。中国内地流行音乐的发展迄今已有八十年左右的历史,它产生于上世纪二十年代末三十年代初,可认为是第一个高峰。1935年《新凤阳歌》由黎莉莉演唱的(电影《大路》插曲,安蛾词,任光曲),《凤阳花鼓》由周璇演唱的,她们的演唱当时已被电影、电台、唱片公司进行包装宣传、保存利用了。通过她们的演唱,这两首歌在大陆得以迅速传播。上海解放前夕,当时像这样一批歌星转移到港澳台及东南亚,她们又将凤阳歌带到海外,传到东南亚及广大的华侨之中。出自帝王之乡的凤阳花鼓,通过以上的传播途径和手段得到广泛的认同。

凤阳歌的异同

凤阳歌的曲调有上百首,其中有几首已在全国流行被认可或已被人们约定俗成,一首以《新凤阳歌》(说凤阳道凤阳……)作为凤阳歌主歌已被广泛加以利用并渗透到多种音响资料、民歌集、中小学音乐课本之中,并以安徽民歌冠之,但说明的是:凤阳花鼓老艺人中并没有人会唱这首歌(也包括《凤阳花鼓》这首歌)在民歌收集的过程中,她们所唱的原生态凤阳歌与歌星们所唱的凤阳歌并不是同一曲调(见《中国民间歌曲集成安徽?滁县地区分卷》凤阳花鼓老艺人所唱的凤阳歌与歌星们所唱的凤阳歌在旋律上有着较大的差异。

凤阳歌与茉莉花

《茉莉花》(或称《鲜花调》)见于清代道光元年(1821年)贮香主人所辑之《小慧集》卷十二箫卿主人小调谱第六首的工尺谱,这是目前所知文献最早的版本。意大利歌剧作曲家普契尼(1858--1924)在他的歌剧《图兰多》中,采用《茉莉花》音调创作了选曲《当月亮升起的时候》。何仿安徽天长人,系南京军区前线歌舞团原团长,国家一级作曲家,1942年他从家乡苏皖交界处的金牛山收集了民歌《鲜花调》,1957年加工整理成现在传唱的《茉莉花》,1959年该曲在维也纳第七届世界青年联欢会上一唱成名,一跃成为世界音乐舞台“中国符号”。《中国民歌集成》同时收集《茉莉花》有:宁夏回族的、山西临汾的、河北南皮的、江苏的,在收集整理民歌的过程中我们也听到凤阳老艺人演唱与现在冠以江苏民歌一样旋律《茉莉花》,《茉莉花》不仅是各地广泛流传的民歌曲调,它还被说唱曲种吸收,衍变成基本曲牌唱腔。如湖北小曲、四川清音[鲜花调]、甘肃兰州鼓子[一点油],以及广西文场、陕西曲子等曲种同名曲牌。一首《茉莉花》(或称《鲜花调》)从清代的版本到如今近二百年,由于全国大规模地民间音乐收集,各地不同的版本的“茉莉花”凸显出来,有学者认为现在冠名江苏的《茉莉花》就是凤阳花鼓所唱的《鲜花调》。我们是否应该这样认为:民歌在传承中的变异,是随着时代的背景,人文地理等因素变化而变化,旧曲翻新是正常的事,一首好的民歌可以代表一个地域音乐文化的特点,甚至于是代表一个民族的符号,不论是凤阳花鼓〈鲜花调〉还是江苏民歌《茉莉花》,因为它已被世人公认为是中国音乐文化的符号了。

结束语

原生态的凤阳花鼓是在特定的历史背景下形成的,是以乞讨卖唱得以生存的流浪艺人为标志的,是见啥唱啥可变性较大的表演艺术,因此,作为申报遗产的可操作性是以曲艺形式而申报的。这种凄凉悲苍的原生态的艺术表演形式,是历史的见证,它的艺术形式和内容直接或间接地影响到了其他多种艺术表演形式,如从政治经济学、民俗学、文艺学、明史学等各个领域去研究去发掘,那将是一个立体化的系统工程。

凤阳花鼓作为申报为国家级非物质文化遗产保护项目是不可多得的民族优秀遗产中的一块瑰宝,是一笔宝贵的民族精神财富,是直接以地名命名的地方品牌,它的形式多样性,内容广泛性,都给艺术的创作表演提供了广阔的空间,我们要从保护、利用、发展的观点思路才能使这一瑰宝得以发扬光大,使之成为先进文化的载体。



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