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徽州历史上的才媛

时间:2011-09-10 18:11来源:本站整理 作者:方光禄 点击:

徽州,素来以名人辈出享誉海内。但是唐宋以后的历史,几乎是男性精英的天下。在常人看来,女性或忙碌于麻桑禾稼,或优游于锦衣美食,在“无才是德”的社会评价体系里,如李清照、柳如是之流是极为罕见的“非主流”。

其实,任何社会都不是平面和单色,每个具有举世无双的独特价值的人,都曾留下或深或浅、或宽或窄、或直或曲的痕迹。随着平民观念和草根情结在历史学界的悄然渗透,原先不为世人关注的历史碎片,也开始在有心人的精心拾掇下,再次展现出原本就曾有过的光彩。徽州历史上的才媛,就是曾绚烂过的一个特殊群体。

之一 初现艺坛

上世纪三十年代,胡文楷先生开始致力于历代女性著作资料的搜集,历二十寒暑,终于编就蔚为大观的《历代妇女著作考》。近年经南京大学张宏生教授等人增订,更为详实。其中就收录了诸多徽州女性的著作及事迹。

唐朝的歙州,虽然文学家韩愈曾在《送陆歙州诗序》中,曾有“歙,大州也”“歙为富州”之誉,歙州刺史也常为“宰臣之所荐闻,天子之所选用”,其实并无相应之实。无论是声震江南的吴王汪华,还是以文学见长的吴少微,一为凭借武力和乱世而起,一乃入迁未久难属土著,都只是形同平地突兀而起的山丘,四周既无高下相和的高地低坡的簇拥和铺垫,也与远处高耸的巨峰难以比肩。自然,此时的歙州女性,即便天生有才媛之质,也会被劲武之风打磨得粗糙刚劲。

北宋鼎革,重文轻武;宋室南渡,文弱传国。已以土著自居的歙、徽人,发现时代需求与先迁祖崇文尚学的宗族传统自此合拍,遂抓住社会转型的机遇,努力通过科举再入政坛,重振宗族辉煌。于是,徽州出现了罗愿在《新安志》中所称道的“俗益向文雅”“名臣辈出”的盛况。此时的徽州女性,虽然没有后世严密、规范、强大的“理学”思想的束缚,但与全国其他地区一样,依然缺乏男性那样的从文、从政的社会氛围和时代舞台。

与前后的宋、明两朝相比,元朝的特殊十分显明。蒙古文化与汉文化的不同,使得元朝主政者在治国、用人等理念与传统迥异。一方面,对已经延续五、六百年且比较成熟的选拔官员的科举制度难以认同,导致民众正常的上升通道长时间阻塞,大多数下层民众提升自身政治和社会地位的梦想破灭;另一方面,又对汉族人(尤其是包括徽州人在内的原南宋臣民即“南人”)政治上不信任,严格限定汉族人科举录取人数,造成终元一朝,堂堂徽州府的首县——歙县,也仅有三人得中进士。虽然徽州也有象郑玉这样的著名学者,元朝统治时不愿出仕,元朝覆灭时却果敢自裁,在“夷夏之辨”与“君臣大义”的不同价值观中,作出了看似矛盾、实则理性的选择,但就整个元朝徽州文人群体来看,男性减少、女性罕见。

直至明代中后期,因地偏、人多、产薄,绝大多数徽州人的一生,只能在如何维持全家衣食温饱上花费精力,极少有名家大族能在较长时段为女子提供宽松、优越的成长环境。现存文献资料显示,明代徽州本土女性留下著作的只有一人,那就是吴鹤翔之妻汪氏,著有《采藻轩集》,《江南通志》有著录。汪氏乃歙县人,是著名文学家、进士、兵部左侍郎汪道昆的孙女。可惜,即便是出生在如此显赫的权贵之家,颇有文才的她依然没有留下芳名,而娶了她的那位男性,却因她的成就而留名青史!

与当时徽州女性文坛有点关联的另一件事,同样从另一角度显示了女性悲剧。福建莆田举人徐廷龙,曾在万历十一年(1583)任徽州府同知一年。其长女淑英、次女德英皆有文才。淑英著有《女诫杂论》,德英著有《革除纪》《批点二十一史》。德英许配莆田县澄渚的俞姓,未婚夫乃纨绔子弟。完婚之夕,德英依傅母(负责辅导、保育贵族子女的老年妇人)之教,重演苏小妹难夫一幕:出上联“点点杨花入砚池,近朱者赤,近墨者黑。”不料夫君竟瑟瑟发抖,不能成句!许久,德英嫣然一笑说,何不对以“只只燕子飞簾幕,同声相应,同气相求?”后人自然是无从考究德英那时的心境了。但凭心而论,德英的笑,分明是苦笑:笑夫君的不才!笑自己的无奈!更笑未来的凄凉!其后,为人妻、为人母的德英,始终不能开怀,有“贾大夫之恨”(《左传》载:有贾大夫丑,娶美妻。妻“三年不言不笑”),只能时常以笔墨抒发内心的苦闷。好在其婶林氏,深知她的愁苦和郁结,作书劝慰。两人往复的充满“缠绵恻怆”情愫的文字,居然为士人所传。等到德英辞世,她的儿子居然将其一生的苦心之作付之一炬!


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