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安徽齐云山道教音乐初探

时间:2012-01-07 20:25来源:休宁政府网 作者:程磊 点击:

道教是中国的本土宗教,距今已经有一千八百多年的历史。其起源可以追溯到远古时代的鬼神崇拜。

东汉时期,张陵奉老子为教祖,尊称太上老君,以《老子五千文》为主要经典,创立了道教。魏晋时期开始,道教逐渐分化为上层神仙道教和下层民间道教两个较大的层次。

南北朝时期经过葛洪、寇谦之、陆修静、陶洪景等人努力和改革,道教成为与佛教并列的中国正统宗教之一

隋唐时期道教发展十分迅速,涌现了许多道教学者,如孙思邈、成玄英、李荣、王玄览、司马承祯、吴筠、李荃、张万福、施肩吾、杜光庭等,他们对道教的教理、教义和修炼方术等方面作了全面的发展。并形成了中国历史上的第一部道藏——《开元道藏》,这一时期,道教宫观不仅遍布全国,且规模日益宏大

北宋历代帝王承袭唐朝道儒释兼容和对道教崇奉扶植政策,宋徽宗则把道教定为国教,并创立了道学制度;    

宋室南渡以后,形成了南宋与金、元南北对峙的局面。当时道教内部宗派纷起,在金元之际,北方先后出现了太一道、真大道、全真道、天师道等道派。

在元统一全国之后,天师道在北方得到迅速传播,全真道在南方有较大发展。其他力量较为薄弱的各道派则逐渐与天师道或全真道相融合,符箓各派(如茅山宗、阁皂宗等)融入天师道(龙虎宗)之后,统称为正一道,从而形成正一和全真两大道派。 

明朝建立以后,道教承宋元旧制,分为正一、全真两大派系,官方发给不同的度牒。正一道的政治地位居道教各派之首。因为明太祖认为禅宗与全真道“以修身养性,独为自己而习”,无助于伦理教化,所以重视正一而贬抑全真。因此全真道在明代政治地位下降,教团发展受限制,远远不如金元时期。明代著名的道士有《太和文集》的著者邵元节、著名神怪小说《封神演义》的原作者陆西星等。其中最为有名的道士是张三丰。其人生卒年代不详,曾在湖北武当山(一名太和山)修道,后离武当山隐居。

自明中叶后,道教衰微的势头已较为明显。到了清代,朝野重佛抑道,宣布黄教为国教,道教为汉人的宗教;限制天师职权,取消其道教之首的地位,由二品降至五品,并禁止其差遣法员传度,取消了传统的张天师朝觐礼仪。道教丢失了与朝廷的联系,其地位逐渐下降。

近代,道教受到外来的现代文化思想的巨大冲击,加速了与其他各种思想的融合。但是,在我国民间,道教思想与信仰仍保留着根深蒂固的影响。

道教音乐,是道教进行斋醮仪式里,为神仙祝诞,祈求上天赐福,超度亡灵等举行法事活动中使用的音乐,即道场音乐。是道教科仪里不可缺少的,其发展是随着道教本身发展一同进行的。

早期道教的法事活动是古代巫觋祭神仪式的承袭与发展,最初诵经为直诵,并没有发现有使用音乐的记载。道乐的使用大约开始于南北朝时期。北魏明帝神瑞二年(415),寇谦之称在嵩山上遇到太上老君,授其天师之位,并赐《云中音诵新科经戒》,制定了《乐章诵戒新法》,于是产生了《华夏颂》、《步虚辞》等最初的道乐音韵。所谓《华夏颂》,是吸收秦汉时宫廷中演奏的雅乐改编而成的,大多是对神仙的颂赞之词,一般是五言、七言的诗歌词,长短不定,一般根据法事的需要而定,现存明《正统道藏•洞玄部•赞颂类》所收《玉音法事》中录有多首《步虚辞》。

南朝刘宋时期,庐山道士陆修静整理三洞经书,编著斋醮仪范,为道教斋醮音乐正式形成提供了有利条件,为道教音乐的进一步发展奠定了基础。

唐代则是道教音乐发展的鼎盛时期之一。唐高宗曾令宫内乐工制作道调。唐玄宗也曾命道士、大臣献道曲,并亲自研作和教授道乐。著名的道乐作品《霓裳羽衣曲》就是这一时期的作品。另外,唐玄宗还诏道士作了很多道乐道曲,他自己还作了《降真召仙之曲》、《紫微送仙之曲》等道曲。唐代诗人作诗也有不少提及道乐的,例如张籍有“却到瑶坛上头宿,应闻空里步虚声”之句;女诗人薛涛在其《试新服裁制初成》诗中有“长裾本是上清仪,曾逐群仙把玉芝;每到宫中歌舞会,折腰齐唱步虚词”之句。可见当时道乐流行之盛。

后来道乐由宫廷传至民间,又吸取了许多民间曲调,包括一部分佛教音乐和西域音乐。有的甚至只是更改一下名字就直接用于道教活动,如把《无愁》改称《长欢》,《苏罗密》改称《升朝阳》,将它们都纳入了道乐之列。唐末五代时其,道士杜光庭集前代道教斋醮科仪之大成,编辑了《道门科范大全集》,从而道教的斋醮仪式得以进一步规范。这时的道乐已由单纯的打击乐器钟、磬、鼓等,增加了吹管和弹拨乐器。

宋代是道乐发展的另一重要阶段,宋徽宗时期对道教斋醮仪式进行了修改、增补,并颁布了《金篆灵宝道场仪轨》426部,还选全国宫观道士进京学习道乐。我国现存最早的一部道乐总集《玉音法事》,就是在北宋时编纂的,它用“曲线谱”的形式收录了南北朝、隋唐以来的词章和宋真宗、宋徽宗所制的赞颂50首。此时,丝弦乐已加入了道乐的行列,使得道乐的伴奏乐器日趋完备。


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