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朱熹理学对古徽建筑的影响

时间:2011-08-14 18:39来源:本站整理 作者:姚光钰 点击:

【核心提示】:朱熹理学思想在徽州的传播和影响很大,并包涵诸多方面,其中对徽州民居建筑的影响也很大。朱熹除了编辑《仪礼经传通释》、《家礼》、《祭礼》、《丧礼》等文集,朱熹还在晚年编订了《仪礼释宫》,并通考了古代宫室建筑制度。 

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朱熹理学思想在徽州的传播和影响很大,并包涵诸多方面,其中对徽州民居建筑的影响也很大。朱熹除了编辑《仪礼经传通释》、《家礼》、《祭礼》、《丧礼》等文集,朱熹还在晚年编订了《仪礼释宫》,并通考了古代宫室建筑制度。现摘录其中有关民居堂室平面布局和房屋结构的片断加以分析、介绍。

一、营建宫室、“宗祠”为先

《仪礼释宫》制定:“君子将营宫室,先立祠堂于正寝之东(正寝指住宅的正屋)。”就是说建造房屋之前,首先考虑的应该是祠堂或宗庙,它的位置要造在房屋的东边(古制以东,即左为尊)。古代建筑文献《周礼·考工记》上也有“左祖右社”之说,祖为宗庙,社为社稷坛。这一建筑形制在徽州古村落中都受此影响。如棠樾、唐模、呈坎、婺源汪口村等村落中能得以印证,祠堂都建于村口之东。

理学最讲究祭祖,“立祠堂以祭祖敬宗,续族谱为效法子孙”。并继朱熹“礼教”之道脉,派生出“三纲五常、忠孝节义”的伦理道德观。崇拜自己的祖宗,以广续族谱的方式让儿孙记住祖宗的功德。《歙县志·卷一·风俗》载:“邑俗重宗法,姓各有祠,支分派别,复为支祠。”所以营建村落首先考虑祀祖的场所,在没有形成建家祠的古代,每逢祭日合家只能在“家坛”(祭台场地)上举行祭祀仪式。

自汉以后宗祠祖庙的设置官方已有明文规定,制定《礼制·王制》的法规:即遵守“礼制”所处社会的地位而定;“天子七庙、三三穆、与太祖之庙而七;诸侯五庙、二二穆,与太祖之庙而五;大夫三庙,一一穆,与太祖之庙而三;士一届,庶人祭于寝,庶人无爵位只能祭于寝,由此形成家祠。”如《潜口民宅》中“司谏第”建于明弘治八年(1495),系明代永乐进士汪善之孙为祭祖所建家祠,其体量与民宅相似。面阔三间,中轴线设大门,两侧另辟耳门,为三路三进制,前为天井,后为享堂、堂内供祖先牌位。徽州还有的人家将祖先灵位设在楼上厅堂,四时祭之,这种遗俗还留存至今。

自南宋后,朱子理学宗法制度森严,以“君安君之分(份),臣安臣之分,父安父之分,子安子之分”,定为“天分”即天理。徽州每一宗族都建有本族的宗祠,以奉供本姓始祖。

《仪礼释宫》还说:“君子将营宫室,宗庙为先,厩库为次,居室为后。”就是说在规划设计房屋时先考虑祠堂,次及牲口棚(因为祭祀时还需要用牛、羊、豕三牲)和库房(杂物库),最后才是居室。随着宗法制度的加强与完善,祠堂不仅是祭祖的圣坛,还是族人集会场所与执行族规的公庭。每一宗族中都设有族长、祠长、房长、家长之权势机构,祠堂被视为关乎宗族命脉之所在,具有不可侵犯的地位。祠堂建筑逐渐变得威严宏丽,成为村中建筑之首,“始建者力求壮丽,尽孝敬而求观瞻”。故宗祠成为显示本族力量之强大,财富之雄厚的标本。由原面阔三间之规模达到多开间多进深。如呈坎“宝纶阁”竟达到十一开间,超越故宫建筑等级制度。

祠堂前面设有广场,树牌坊,立旗杆;由棂星门进门厅,内设广敞天井式场院;享堂、寝殿(供祖先牌位),两厢祭品库马房等。使举行宗事活动功能齐全。祁门县祠堂内还设置戏台,使宗法礼祭,娱神、娱人礼乐相融。


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