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试论徽州古建筑超静定文化体系及生命力

时间:2011-08-14 18:44来源:本站整理 作者:姚光钰 点击:

内容摘要:徽州古建筑文化构架以“天人合一”致中和体系,其祖先在古村落选址中崇向“风水”达到人与自然和谐。又以人的本质力量“人化自然”构成神往境界。并以教化人伦观点形成“女人”建筑浓尤的人情味。建筑造型以“工艺合一”的艺术手法,使古建筑神韵无穷。透视古民居美的陨落,如何保护古建筑并与旅游业相互促进,做好开发与利用工作使其发挥最佳效益。

关键词:徽州古建筑天人合一、保护、利用

一、徽州古建筑文化构架剖析

徽州古建筑历史进化过程为雏形、成形、定形三个演变阶段。从年代划分大致为雏形——晋代前(属纯南方做法)萌芽阶段;成形——晋至南宋时期(汉文化大量传入)为发展过程;成形——明清时期(形成“程式化”格局)为鼎盛时期。

徽州古建筑形式与风格及形成缘因于诸多方面,这些原因大致可归纳为一个“三层面”的体系。最外层是“物的表面”;包括地理环境、气候条件、建筑技术等,中层是“心物结合层”,包括社会政治、生活方式、风俗习惯、伦理道德等;最内层为“核心层”,主要是纯观念形态的哲学、理学、家族观念等。由这“三层体系”构成徽州古建筑有机的文化结构体系。

徽州古建筑文化领域极其宽广,从人们的生活方式以及细微的衣食住行一举手一抬足所反映的心态意念,行为方式都潜在于建筑文化领域无形和隐形构架之中,形成一系列徽州古建筑符号与文化密码。

这些符号与密码大致有如下内容:

1、民居:是人类生活有机的建筑空间、民宅选形可谓“滴水不漏”,外围以高墙封闭、封火墙高低错落、内以“穿斗式”木构架并以天井为形法“藏风生气”。又以“三要”、“六事”为要素满足使用功能,三要(大门、主厅、厨房),六事(侧门、甬道、灶台、天井、水坑、茅厕)。

2、祠堂:是村落的引力埸,祠堂代表徽州宗族观念原始血缘关系,伴着封建伦理制度而产生的产物。是宗族文脉不可缺少的建筑,是族人活动中心所在。因而在体量上,规模上、豪华程度上都是村落中建筑等级最高的标志,属“大式建筑”结构不受庶民建筑“规例之限制。

3、文化类型建筑:由于儒家倡导、化民成俗,注重教育以文人取仕。因而造就诸多文化建筑。如学宫、书院、文庙等;又注重地理环境及景观对人文的影响。又以建筑文化特异意象来寄托其理想的追求,以出“科甲”发“人才”取得心理平衡。如建文峰塔、奎星楼、文昌阁之类建筑遍及城乡。

4、民俗祭祀建筑:应风水方家之说创造了许多民俗活动建筑,如社稷坛、古戏台、龙王庙、土地庙、五猖庙、山神庙等祭祀民俗活动建筑。来寄托“神灵保佑”渴望“四季平安”的心理。

5、纪念性建筑:徽州是“程朱阙里”,文星灿烂、人才辈出。有许多名人故居、牌坊、碑园、名亭、古墓等纪念性建筑。

至如上述的各种实物实例,近有诸多文人学者多有阐述,不丸明见,本文此不一一例举。

徽州古建筑文化是徽州先民智慧的结晶,是该民族整体的心理构成和精神力量。他们在文化上常表现出富有生命力的构架体系,经过雏形、成形、定形之历史演变后,由此也就形成了中国古建筑历史文脉类型中一大特征。在近代西洋建筑“欧罗风”刮进徽州大地以前,这一建筑特征从未发生过根本性的改变、更未出现过中断一直沿袭至清末。当徽州古民居村落黟县西递、宏村被列为世界文化遗产名录,可以说徽州古建筑是中国建筑甚至乃世界建筑的一个奇迹,并足以证明其文化构架之强固。


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