由上可见徽州学术文化对徽州社会巨大的影响力，换句话说，徽州传统学术文化在徽州得到了广泛的运用。它的思想和观念在徽州深入人心，渗透到社会生活的各个领域，深刻影响了南宋以后，特别是明清时期的徽州社会风貌。换个角度看，它体现了徽州传统学术文化广泛的社会性。徽州传统学术文化的学术性，体现了其理论探索的成就，而社会性则反映了徽州学术文化的实践功用。二者达到有机的统一，成为徽州传统学术文化又一显著的区域表征。

综上所论，徽州传统学术文化具有延续性与阶段性统一、兼容性与独立性统一、学术性与社会性统一的三大区域表征。该三大表征的出现，表明徽州学术文化区有其整体的个性特色。

 

注释

[1] 目前学术界对于文化的定义众说纷纭，关于传统学术文化的概念也是界说不一。笔者在这里所指的传统学术文化，主要指传统儒学和经学。所谓徽州传统学术文化，是12世纪中叶以后在徽州区域内出现的以新安理学和徽派朴学为主要内容的学术文化体系。

[2] 杨念群：《儒学地域化的近代形态：三大知识群体互动的比较研究》，《导论》第4节，三联书店1997年6月版。当然，杨先生的表述有不精确的地方，关学、洛学、濂学等派别，并非在南宋政权偏安于江左之后才出现的。

[3] 道光《徽州府志》卷11《人物志·儒林》。

[4] 该数据系有宋一代的数字，从作者来看，大多为南宋时期的作品。

[5] 赵汸：《东山存稿》卷4《商山书院学田记》。

[6] 刘体仁：《异辞录》卷1。

[7] 皮锡瑞《经学历史》谓：“乾隆以后，许、郑之学大明，治宋学者已鲜，说经皆主实证，不空谈义理。”此说徽州学者表现最为突出。

[8] 程敏政：《新安文献志》卷69《友堂吴先生（昶）小传》。

[9] 程曈：《新安学系录》卷8《吴自胜遗事》。

[10] 程曈：《新安学系录》卷10《黄智孙遗事》。

[11] 程敏政：《篁墩文集》卷17《定宇先生祠堂记》。

[12] 程曈：《新安学系录》卷14《倪道川墓志》。

[13] 施璜等：《紫阳书院志》卷12《列传》。

[14] 施璜等：《紫阳书院志》卷12《列传》。

[15] 施璜等：《紫阳书院志》卷15《会规》。

[16] 施璜等：《紫阳书院志》卷12《列传》。

[17] 民国《歙县志》卷7《人物志》。

[18] 《四库全书总目》卷40《经部·小学类一》。

[19] 《四库全书总目》卷92《子部·儒家类二》。

[20] 戴震：《戴震文集》卷12《江慎修先生事略状》。

[21] 《戴东原集》卷9《与某书》。

[22] 侯外庐、邱汉生、张岂之：《宋明理学史》上卷第1编《北宋时期的理学》第5章《邵雍的象数学思想体系》，人民出版社1984年4月版。

[23] 参见束景南：《朱子大传》第95页，福建教育出版社1992年10月版。

[24] 参见陈荣捷：《朱子新探索》第605页，台湾学生书局1988年4月版。

[25] 黎靖德：《朱子语类》卷104。

[26] 蔡方鹿：《朱熹与中国文化》第8章《朱熹与宗教》，贵州人民出版社2000年10月版。

[27] 程大昌：《易原》卷4。

[28] 参见周晓光：《论新安理学家程大昌》，载《安徽师大学报》1994年第3期。

[29] 黎靖德：《朱子语类》卷104。

[30] 朱熹：《晦庵集》卷30。

[31] 释念常：《佛祖历代通载》卷30《尤焴：题大慧语录》。

[32] 程敏政：《新安文献志》卷87《李以申：汪（居士）莘传》。

[33] 黄宗羲、全祖望：《宋元学案》卷94《师山学案》。

[34] 唐鑑：《清学案小识》，世界书局印行。

[35] 程敏政：《新安文献志》卷69《竹洲先生吴公儆行状》。

[36] 程曈：《新安学系录》卷7《程克庵传》。

[37] 《宋史》卷27、28《道学传》。

[38] 《朱子文集·张伯行序》。

[39] 郑玉：《师山集》卷7《洪本一先生墓志铭》。

[40] 唐宇元：《元代的朱陆合流与元代的理学家》，载《文史哲》1982年第3期。

[41] 程曈：《新安学系录》卷15《赵东山行状》。

[42] 赵汸：《东山存稿》卷2《对问江右六君子策》。

[43] 《明史》卷281《赵汸传》。赵汸的《春秋》研究著作有5部，即《春秋左氏传补注》10卷、《春秋属辞》15卷、《春秋师说》3卷、《春秋集传》15卷和《春秋金锁匙》，其中有4部被《四库全书》及《通志堂经解》收录，获得极高评价。

[44] 赵汸：《春秋师说》卷末附。

[45] 戴震：《戴震文集》卷11《沈学士文集序》。

[46] 章学诚著、叶瑛校注：《文史通义校注》第276页《书朱陆篇后》，中华书局1985年版。