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徽州文书研究十年回顾(5)

时间:2009-04-16 22:30来源:中国史研究动态 作者:阿风 点击:

近年来,在宗族研究领域,关于“同族统合”是一个比较流行的研究课题。对于徽州地区的“同族统合”,日本早稻田大学的中岛乐章认为明代徽州存在着血缘、地缘等多种社会集团,而在对已处于开发极限的土地等资源的争夺过程中所发生的诉讼纷争的日益持久与扩大,促使了宗族同族结合范围不断扩大。(《明代徽州之一宗族的纷争和同族统合》,日本《社会经济史学》第62卷第4号,1996年)。1997 年韩国高丽大学教授朴元hè@②先后发表了《从柳山方氏看明代徽州宗族组织的扩大》(《历史研究》1997年第1 期)和《明清时代徽州真应庙之统宗祠转化与宗族组织(提要)》(1997年8 月长春明史国际学术讨论会)两篇文章,这两篇文章围绕着安徽歙县柳山方氏的真应庙从“家庙”到“宗祠”、再到“统宗祠”的转变过程,通过对守视僧侵盗祀产所引发的诉讼和万历三十六年“十派合同”等方面的分析,说明了从北宋以来宗族制的新的发展形态。在文章中,作者强调:“明清时期宗族制度最明显的特征是同族结合范围的扩大,同时与区域社会关系的进一步扩大。这种扩大和强化了的宗族组织成为风靡清朝乡村社会的族权的基础。”而宗族制扩大的很重要的原因是明代中叶以后由于里甲制的弛缓、官府权力削弱等所引发的乡村社会失衡,促使了宗族联合起来以对付乡村社会激烈的社会变动。

四、徽州文书与明清农村社会制度的研究

徽州文书之所以成为明清农村社会实态研究的一个重要方面,很重要的原因就是这些资料对于重新认识明清农村社会具有非常重要的意义。正如日本庆应义塾大学教授山本英史在1994年黄山“国际徽学学术讨论会”上发表的《明清农村社会制度研究的现状与课题》一文中所指出的那样:对于明清农村社会制度的研究必须考虑到活用以徽州文书为代表的契约文书。他强调指出:“明清农村社会状况与日本江户时代农村状况相比之所以还有许多不明了之处,恐怕与这些契约文书未被充分利用有很大关系。”这些契约文书对于研究包括乡约、会、里甲制等农村社会中各种力量的运行机制与作用等方面有很大的价值。关于乡约,陈柯云认为所谓乡约,是那种在乡村中为了一共同目的(或御敌卫乡、或劝善惩恶广教化厚风俗、或保护山林、或应付差徭等等),依地缘关系或血缘关系组织起来的民众组织,它以非官方的面目出现,在感情上、心理上容易为乡民所接受。乡约填补了封建基层统治中的某些漏洞和空白。乡约与保甲有联系,但也有很大区别,乡约在乡村中更多的是起一种教化作用。到了清代,乡约的作用更多的是应付差徭和发展乡村集体经济(陈柯云《略论明清徽州的乡约》,《中国史研究》1990年第4期)。

“会”是一种民间社团,其组织功能分为祭祀和公益事业两个系统,而宗族的“会”组织的祭祀和信仰系统的建立,显然是既不脱离传统的宗族生活的祖先崇拜轨道,但又包容了更为广泛的神灵信仰范畴。同宗族的“祠祭”、“墓祭”相区别,“会”的祭祀活动称为“会祭”,“会祭”的经济来源,则在于入会会友割输田产以为“会产”,会产收取“会租”,以作为办祭的开支。“会祭”的祭品分为猪祭与素祭两大类。“会”的大量出现,而且以各种名目割田入会,这本身就意味着宗族生活已开始出现分化,它势必对传统的宗族组织产生冲击(刘淼《清代徽州的“会”与“会祭”》,“江淮论坛”1995年第4期)。 对于“会”的组织机构,一般分为两种:一种是以既成的特定集团(包括地缘的、血缘的等集团)为组织基础的“会”,另一种是以个人任意参加而组成的“会”。“会”同乡约、保甲、里甲一样成为农村社会中一种重要力量(涩谷裕子《关于徽州文书所见“会”的组织》,日本《史学》第67卷,1997年9月)。

里甲制、老人制、粮长制等都是明朝建立的农村地方行政体制的核心,对于明初的“老人制”的建立,中岛乐章认为是宋元以来胥吏阶层把持地方衙门,贪赃枉法,地方的名望家族不得不靠自身的力量来维持乡村社会的秩序。而明代老人不仅包括有宋元“长者”遗风的富民,也有深受朱子学影响的有教养的“处士”(《徽州的地域名望家与明代的老人制》,日本《东方学》第九十辑,1995年7月)。 但是关于明朝嘉靖以后的里甲编审及里长、粮长和老人是否存在一直是一个有争议的问题,周绍泉在《徽州文书所见明末清初的里长和老人》(《中国史研究》1998年1期)一文中通过对徽州文书中存在的大量关于里长、粮长、 老人等的资料的分析,认为一直到清嘉庆、道光年间“编审”还在进行,所以明初以来一直存在着的里长、排年,至迟到清代中叶在徽州地区尚未消亡。


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