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解读“桃源文化”

时间:2008-03-06 18:25来源:网络收集 作者:朱来平 点击:

【摘要】黟县素有“小桃源”之美誉,“桃源文化”作为一个崭新的特定概念被提出,很快就引起学术界的关注。“桃源文化”是在徽州文化这块沃土中成长起来的独具黟邑特色的文化现象,与徽州文化有着密切的联系。确立“桃源文化”的研究对象与内容,对之深入研究,具有很强的现实意义。

【关键词】黟县  “小桃源”   “桃源文化”    徽州文化

 

素有“小桃源”之称的黟县,历史悠久,山川秀丽,名流辈出。历史上,她是古徽州的一块重要区域,是博大精深的徽州文化的发祥地之一。在如火如荼的徽州文化研究热潮中,考察黟县古老灿烂的文明史,有学者创造性地提出了“桃源文化”这一概念。这是对黟县古老文明的精彩表述,同时,“桃源文化”也以其独特性、人文性、历史性成为徽州文化研究的新课题。

解读“桃源文化”,仁者见仁,智者见智。要想在学术界对此形成一种共识,恐怕尚需一段时间。笔者认为,要准确而科学地定义“桃源文化”,先必须认真探讨与之相关的几个问题。本文拟就“桃源文化”概念的提出、桃花源与黟县的关系、“桃源文化”和徽州文化的联系、“桃源文化”的研究对象与内容等问题,作初步探讨,以抛砖引玉,就正于方家。

一、“桃源文化”概念的提出

2002年底《黄山日报》刊载葛传安先生《浅论“桃源文化”》短文,首次提出“桃源文化”这一概念。接着,葛先生又发表了《浅论“桃源文化”》长文(见《徽州社会科学》杂志2003年第二期),对“桃源文化”作了较为详尽的论述,几乎是同时,20033月,黟县县委宣传部、县总工会在“五柳草堂”举办了一次“桃源文化”研讨暨笔会活动,随后,江志伟先生《“桃源文化”刍议》(见2003512日《黄山日报·旅游周刊》)对“桃源文化”作了阐述。20033月起,黟县徽州文化研究所也适时地将研究所刊物定名为《桃源文化》。至此,“桃源文化” 作为一个特定的概念,一种独立、特殊的文化现象,正逐渐地为人们所认识和接受。

“桃源文化”这一概念的提出和逐步确立,是徽学研究不断深入、黟县旅游经济发展到特定阶段的必然结果,也是徽学研究在新的历史时期面临的一个崭新的命题。让我们简单回顾徽州文化的研究历程:早在民国期间,徽州文化就受到学术界的关注;二十世纪中叶,徽州文化研究有了长足的进展,海内外学者纷纷撰文出书,取得了显著的成果;最近的二十年以来,世人对徽州古代遗存的关注有增无减,学术界对徽州文化的研究热情一浪高过一浪,形成了一个高潮。特别是20015月,江泽民同志视察黄山市,高度评价徽州文化,称之为“如此灿烂、如此博大精深的文化”,并要将它“世世代代传下去,永远立于世界文化之林”。这番言语,让我们充分认识到徽州文化研究任务之艰巨,使命之重大,前景之广阔。徽州文化研究由此也进入了一个新的阶段。黟县自古为徽州的一部分,历史悠久,人文荟萃,在徽州社会发展史上,其地位可谓举足轻重。徽州文化的形成、发展与繁荣,自然离不开黟县先民的生产劳动和创造。同样,要深入系统地研究徽州文化,自然不能丢弃或者无视黟县古老的文明史。因此,在徽州文化的研究热潮中,提出“桃源文化”的概念,并加以科学审视,既丰富了徽州文化这本大书的内容,也凸现了黟邑自身的人文特点。

黟县现存的大量古代遗存,是徽州文化宝库中的杰出作品,以西递、宏村为典型代表的古民居建筑群,早已撩开了它们的神秘面纱,迎来了四海宾朋、八方游客。从上个世纪八十年代开始,黟县利用丰富的古民居资源,创办了古民居村落旅游,从此便一发不可收拾。至今,黟县的古村落旅游已初具规模,旅游业蒸蒸日上,旅游经济发展势头强劲。当西递、宏村于20001130 日被联合国教科文组织正式列入世界文化遗产名录后,黟县更是知名度骤升,享誉海内外。要想进一步做大做强黟县的旅游业,使之永远立于不败之地,除了加大硬件设施的建设投入外,挖掘其文化内涵,提升其文化品位,是不可或缺的重要环节。让游客在观光以饱眼福的同时,置身于浓郁的文化氛围之中,去感受浓厚的文化气息,从而得到教益与启迪,这当是保持旅游业持续发展的有效途径。所以,以“桃源文化”来梳理概括黟邑独特、典型的文化现象,是正当其时的。整理挖掘“桃源文化”的历史渊源和丰富内涵,系统深入地探讨研究“桃源文化”的人文特色和精神实质,使之能够成为一个特色品牌打出去,叫得响,这无疑对促进黟县旅游经济上台阶、旅游品位上档次,对新的历史时期黟县的文化建设,都将产生深刻的影响。



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