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明清时期太平县的理学研究活动(2)

时间:2011-06-29 19:36来源:黄山区政协办 作者:周卓群 点击:

杜质,号了斋,少从钱绪山、王龙溪学阳明理学,受钱、王所器重,后受聘至山东主讲阳明理学,为一时之名士。万历初宰相张居正禁学,他巧妙改讲学会为乡约会,受到士子称赞,被称为“杜宛陵”(宛陵乃宣城的古称)。在县内他发起并组织九龙会(址在卓村)聚士子讲学,后与会者发展到长少、士民三百余人,堪称规模空前。他还数次延请王龙溪到会讲学并著文记其事,史籍有传。

王玺,号心印,杜了斋之高弟。他秉承杜学,主张“毋事空谈”,从实际出发体认事物本体,强调言动并非事物本体。他的学术观点受到士子的赞同,被推举为江南各会之主盟。士林称之为“孔孟真传”、“理学名儒”。

王言,字讷卿,笃志儒修,尝设教景星寺,志正学者闻风而至,毕锵(官至尚书)、查铎(官至广西副使,泾县水西书院主讲)皆出之其门,后任教授于凤阳,仍以讲学为事。

邵汝行,号果斋,从杜了斋学阳明理学,曾出资组织五松、陵阳诸会,四方学者糜集,并延请焦竑(号澹园,万历十七年状元及第)至仙源聚讲,并携次子邵朴元从学其门下。后邵朴元精研理学,曾主讲于江西白鹿洞书院,于朱熹、陆九润理学研究有独到之处,惜后隐居不出。

杜应成,以讲阳明理学为务,陵阳、五松、九龙、天柱诸会,他都积极参与,其著述很多,以《四书窃撰》、《周易窃撰》最为人推重。

汪有源,追随阳明理学诸学者,曾入五松书院拜师,至宣城同仁会讲学,在扬州组织十州县大会聚讲,至南京阳明祠与当时学者聚讲,主张“复还本体”,语言近人,来学者不论贤愚都受尊重,时有“人人以为坐春风中然”。晚岁返归太平县,组织归源会,并在宣城的云山讲学,今山中存有讲学处遗址,人称之为“九龙传经台”。

传至清代,太平县研究理学的儒者亦大有人在,但影响力比起明代要逊色得多,大都限于县内,且以著述为重,少有聚讲之类的活动。

太平县理学研究的著述很多,但见之于史籍的仅一部分而已,多数散佚。现仅知书名的:明代有周怡的《讷溪文集》(清初原版已失,清乾隆中再版,仅二卷,书名改为《周恭节公文集》)、周怿的《居易俟命篇》、杜质的《明儒经翼》、杜应成的《四书窃揆》《周易窃揆》、项应选的《易测篇》、王三极的《性理备要》、陈天德的《四书皈正篇》《易论五十篇》、崔师训的《大成易旨》、周登瀛的《春秋备要》、汪尚谦的《易经秘旨》、李从先《易经演解》、杜向荣的《四书翼传》、胡宗韶的《四书疏解》、汤友信的《朱子四书或问记疑》、方际乾的《四书备考参录》《四书晓义集录》、陈常的《四书大全释疑》、胡泉的《四书辨辩》、王之召的《存心录》、赵九思的《四书得旨》、胡士杰的《四书纂要》、胡绍虞的《性理辩是》、孙恒楷的《五经纂注》、孙廷钟的《春秋阐微》、孙许卿的《五经注解》、杜炳的《四书图考》《五经集义》等、杜秉衡的《四书辩疑》等、崔预的《易鉴》《四书经义考》等,以上所列书籍,今存极少,仅知书名而己。但足以体现出太平县明清时期理学研究盛况的风貌。

明清时期太平县理学研究活动前后延续200余年,其中特别是明代中后期,理学研究达到鼎盛,影响到周边县府,甚至江南一片,显示出太平县虽是山僻小县,但其文化底蕴却是十分深厚的。当时涌现出不少理学学者,如周怡、杜了斋、王玺、邵朴元、汪有源、李从先、杜应成、周万年、汤友信、周自勖、周自知等被称为江南学界领袖,从学者有的达数百人之多,亦有的被誉为一代名师,如王言、汪尚谦等,可谓领一时之风骚。

王阳明理学提出“致良知”说,主张“知行合一”、“知行并进”,克服了程朱理学限于空谈的缺点,使得朱元璋的以四书五经统一国人心灵之设想得以部分实现,特别是王阳明后来的弟子大力宣传弘扬(时讲学会主张不论士子、平民,甚至樵夫、陶匠、农夫等人皆是弟子),使四书五经普及达到空前的程度。总的说来,四书五经从根本上是维护封建统治的,明代中后期的阳明理学使得程朱提出的哲学理念、道德规范大大地社会化,实际化,对封建的社会统治无异是强心剂、镇静药,无怪乎光怪陆离的大明帝国维持了276年统治,是中国历史上第二长命的封建王朝。说了这些,我们就不难明白太平县理学研究活动在历史上的意义了。

(注:本文资料主要取自于《嘉庆太平县志》)



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