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儒家和谐思想对南梁胡明星尊礼乐,兴水利业绩的影响

时间:2008-03-27 21:08来源:文化桃园 作者:舒松钰 点击:

新安黟县先贤胡明星,为南朝梁武帝时太常卿。他在任时崇尚儒学,正雅乐,敦行礼仪,为梁武帝所嘉许,累得升迁。后因梁武帝崇佛,更易儒家礼仪,明星进谏未果而辞官回乡归隐。他回乡横冈后,见黄姑墅大片荒田因缺水源,未能开辟,甚为可惜。亲自探究水源,捐赀兴工开掘水渠,于黟城北郊引漳溪水逶迤而南,使这片荒地得以开发,成为千顷良田,每年都有较好收成。这条长近十里水渠,即黟县槐渠,俗称横沟,为徽州现存两晋、南北朝时所建三大古代水利工程之一。黟城南郊人们受其惠,感其德,曾建“胡太常祠”纪念他。此事古今史志多有记载,并有不少诗文热情赞誉他。

儒学是我国自春秋以后崇奉孔子学说所形成的重要学派。主要是崇尚礼乐和仁义,提倡忠恕和中庸之道,主张德治和仁政,重视伦理道德教育。孔子通过讲学,培育子弟,传输自己的理想。自汉以来,由于封建皇朝的推崇而广为流传。虽未形成一种宗教,却成为中华民族文化的主体,并影响于东亚各国及其他地区。儒家学说中的“礼乐”,有助于人的修养。孔子曾指出:“兴于诗,立于礼,成于乐”,《论语·泰伯第八》至于治国,孔子也指明,“礼乐不兴,则刑罚之不中”。《论语·子路第十三》即运用“礼”来作为封建制度的社会规范和道德规范,运用“乐”来陶冶人们的情操,从而体现了礼与乐在社会中对人日常生活的教化作用,从而体现儒家的“和谐”思想。孔子的学生有子(有若)在《论语·学而第一》中说,“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美”,则礼的作用,和谐为重“,”和“是”“礼”的最高境界。

梁武帝萧衍原来也是一位崇儒学者,著有《孔子正言》。他即位早年,崇奉儒学,定雅乐,制五礼,形成礼乐制度。又兴儒学设五经馆,诏诸儒仪礼,命县太子及诸王皆入学等等。在这一系列尊儒活动中,梁武帝器重胡明星,而使明星得以参加尊儒盛事。胡明星自梁武帝天监初(约公元503年前后)明星为28岁左右,即为国子生,深受儒学教育。后又参加正雅乐。乐成,任太子博士,助五礼仆射学士贺瑒修五礼,并参加梁武帝南部祭祀及儒家礼仪诸事。有功,梁武帝命明星兼太子家令,辅佐太子学习儒家礼乐。后来,梁武帝耕籍田,祀先农,又任胡明星为礼仪引领。由于他深有仪容,得到嘉奖,并升迁至太常卿。所以这个时期深于儒学,尊奉儒家礼乐的胡明星与梁王朝在尊儒重礼乐上能一致,相和谐,他才能一伸才能,一展抱负并取得不少业绩。而这“和谐”,并不仅仅是梁武帝与胡明星君臣两人间的和谐,而是体现当时南梁之朝尊儒重礼乐,在和谐思想上的一致。

但是,梁武帝晚年,崇信并大兴佛教,三度舍身同泰寺,并在各地广兴寺院,黟城北郊广安寺,原名永宁寺,即兴建于梁武帝大同元年(公元525年)。同时在朝中一改原先儒家礼仪,而代之的佛家礼俗。如原来宗庙祭祀要用三牲(猪牛羊)进行血祭,而梁武帝诏令队用而含代替三牲。用三牲血祭祖先是汉民族自古建遗留风俗之一,也是儒家传统祭祖仪典之一,正如《孟子》所说:“牲杀、器皿、衣服不备不敢以祭”,祭拜祖先是儒家孝道中重要习俗。《孝经·纪孝行》中说:“孝子之事亲也,居则致其敬养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严。五者备矣,然后能事亲”。《礼记·中庸》中说得更明确:“践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。……宗庙之礼,所以祀乎其先也。”概言之,即对祖先的祭拜要如同生前对待长辈那样“事死如事生”。因之,汉民族对祖先的祭祀就有了许多繁缛仪程和繁多的体现“事死如事生”的祭器习俗。如建造有如死者生前,豪华居室田陵寝及随葬日用的衣物、器皿、首饰、佩带及生前荤含的三牲陈列灵前。皇族甚至还以生前亲近的妃子等殉葬,后改的陶俑、木俑代之。而民间则以纸扎灵屋、器物及州丫环等焚烧祭祖。这些虽然都属迷信,正反映汉民族及儒家文化的孝道中对死者的“事死如事生” 尊敬和怀念。像这种数千年所形成的民族习俗及儒家文化,即因其长久而广泛的民族,历史根源而很难一下子改变。因之,梁武帝因崇佛而强行更易,儒家礼俗,而在朝中引起了一片哗然及一些人的争谏,也不奇怪了。而佛教主张众生平等,宣扬慈想,其《大智度论二十七》中说:“大慈与一切众生乐;大想,拔一切众生苦”,因此反对杀牲,规定门斋食为素食,禁食荤腥,从而成为佛教文化的一种习俗。而梁武帝因崇佛更易儒家礼俗,所引起的儒佛矛盾,就在“禁三牲”这一点突现出来,从而也就使梁王朝原来立足于儒家和谐思想失去了指导依据。



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