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徽州文化的本质及其历史地位

时间:2007-09-13 23:44来源:网络 作者:刘伯山 点击:

  徽州文化是在中国封建社会发展到后期,封建政权、 思想、文化充分高度集权和加强一体化时期形成并获得极大繁荣的区域文化,封建性应是它的本质属性。 座位徽州文化基础之一的徽商就是一个典型的中国封建商帮,贾儒结合、 贾仕(官商)结合、重亲谊、重乡谊等都是其封建性的具体表现; 古徽州教育更是一种封建教育,其教材的选定、教程的安排、教授的形式、 教授的目的等无不内在体现中国封建社会的内容和要求;更主要是, 作为徽州文化指导思想和内核的程朱理学, 是中国封建社会的官方哲学,其一切都是在维护和辨护于中国封建社会。 也由于徽州维护的封建性本质,因此,当历史的脚步发展到近代, 随着中国封建忽视的结束,徽州文化随之一体化般地衰退了,辉煌属于过去。 然而,曾保持兴盛几百年的徽州文化, 在中华民族文化史上是有其独特、重要的历史地位的。 五千年传统的中华民族文化可以说是一以贯之的中国封建文化, 而中国封建社会在进入了南宋以后,开始处在后期,徽州文化正是在这一时期签名崛起并繁荣,它的全面性、丰富性、 辉煌性使之成为中国后期封建社会文化发展的典型缩影,同时又由于徽州文化的独特性、典型性、 全国影响性,又使之成为中国后期封建社会文化发展的典型缩影, 从而确定了它典型代表和标本的地位。 中国封建哲学意识形态文化发展的基本线索及其在晚期以后与徽州哲学意识发展基本线索的内在对应情况能很好地证明这点。 中国封建哲学意识形态一直是以儒家文化为主体, 而儒家文化的发展又是经过几个阶段的。 随初是以孔子和孟子为代表的经典入家阶段,建立的是以“仁"为核心, 达"礼"为目的的思想体系,强调"君君,臣臣、父父、子子。 "这一理论很快得到中国封建统治者的青睐。到汉武帝时,董仲舒提出"罢黜百家, 独尊儒术", 正式确定了儒家文化作为中国封建文化的核心地位, 同时,董仲舒又将孔孟思想加以极端和神学化, 以天命论形式改造孔孟儒学,建立"天命论"儒学,提出"三纲五常", 强调"天不变,道亦不变。"此为第而极端。到了两宋, 由于社会的进步,特别是"佛教兴,而中国哲学一时退处于无权; 然其中固不乏独至之处。宋学兴乃即以是为凭籍,以与佛学相抗焉"。① 天命论形式的儒学日益显示其不足,于是理学兴起,将儒学理论化、哲学化,从而建立更系统、严谨的体系,程颢、 程颐是理学体系的形成者,朱熹是集大成者,构成儒家文化发展的第三阶段。 理学之后则是儒家文化的衰退,特别是到了明清以后, 启蒙思潮、反理学思潮出现,形成了儒家文化发展的第四阶段, 这一阶段长达几百年,其中又分为两个时期:    
  第一个时期是早期启蒙运动时期,其特点是披着封建文化的外衣反儒学、反封建;
  第二个时期是"五四"新文化运动时期,其特点是明确提出"打倒孔家店",接受科学与民主,提倡新文化。 上述基本线索,从理学阶段开始就与徽州结下不解之缘。    
  首先是理学,且不说作为创始人的程颢、程颐祖籍歙县篁墩, 朱熹祖籍婺源,程朱理学在徽州也影响至深, 其中仿佛存在某种内在联系。徽州人研究理学,又形成了新安理学学派,它以维护、 继承、光大朱子之学为宗旨?严尊师道,精悟师训",著述甚丰,源渊流长,影响甚大,代表了朱子理学的正宗,独领风骚, 既是作为程朱理学的典型投影更是作为了典型缩影。
  其次是在早期启蒙运动时期,徽州人披着封建维护文化的外衣反理学、 反封建又在全国最为出色, 这其中戴震是世人共识的早期启蒙运动的一面大旗。段玉裁评论说:戴氏的学说"专与程朱为水火", "发狂打破宋儒家中太极图。"②梁启超评价说:戴氏"欲以''''''''''''''''情感哲学''''''''''''''''代理性哲学,就此点论之, 乃与欧洲文艺复兴之思潮之本质绝相类。"③认为这是"为八百年来思想界之一大革命",是"发二千年所未发"。④孙叔先生则更是明确地指出:"戴震是''''''''''''''''五四''''''''''''''''运动以前对封建礼教发起勇猛批判的第一人"。⑤   
  其三,作为"五四"新文化运动时期,徽州人胡适是一大旗手。 作为拥 有三十多个博士头衔,从小就接受徽州文化熏陶的胡适, 在这一运动中,提倡文学改良,反八股文言;提倡中西文化结合, 主张要接受西方文明;引入实用主义,倡导假设, 小心求证"等等,这些思想及其实践在当时以及在之后都深深地影响了整整一代人,甚至几代人。 胡适是世人公认的"五四"新文化运动的最重要、最突出的代表之一。可见, 宋以后徽州哲学学术思想的发展是完整地、 典型地体现和反映了晚期中国封建社会哲学意识形态思想发展的基本线索与内容。 不仅如此, 徽州文化的其他内容及徽州社会生活结构与方式也都是这样那样地在各自的领域成为中国后期封建文化形态在这些领域的典型投影和标本体现。例如徽商, 它就是作为了中国封建社会后期商业发展及商帮形式的一个典型, 其"贾而好儒",贾仕结合,强化宗谊,重视教育的特点;采取走贩、囤积、放债、垄断的经营方式;精承管刘术,善于察低昂、权时予等等, 无不从中透露了当时中国十大商帮的一般。 中华书局1995年出版的唐力行先生的专著《商人与中国近世社会》就是以徽商为标本案例而展开剖析论述。再如,中国后期封建社会的人论、 社会生活结构关系等都是恪守程朱理学的教化,人们重忠、重孝、重义、重节等等,而这又恰是以徽州最为典型、显著。 仅以徽州妇女为例,受程颐"饿死事极少,失节事极大"说教影响, 徽州妇女殉理学之道者全国最著,歙人赵吉土曾指出:"新安节烈最多, 一邑当他省之半。" ⑥ 民国修订的《歙县志》有十六本,其中《烈女传》就有四大本; 在徽州为节烈妇女树立的牌坊也是最多的,从一坊一表到一坊几表甚或一坊上万表皆具,如清光绪三十一年,徽州府建了一府"孝节烈坊", 竟集中表彰全府孝贞节烈女性达六万五千余人,甚称一奇。至今,在徽州境内, 留存的各种节烈牌坊还比比皆是,由此可窥见一斑。 徽州是中国封建伦理教化最甚和最为典型的地区。 正因为徽州文化及徽州社会是中国封建文化及封建社会一个典型代表和标本体现,由此, 也就决定了它在中华民族文化历史 及中国封建社会发展史上具有独特和重要的地位。 

① 吕思勉《理学纲要》篇二《理学之原》  
② 段玉裁《经韵楼集》卷七  
③ 梁启超《清代学术概论》  
④ 梁启超《戴东原图书馆缘起》  
⑤ 孙叔平《中国哲学史稿》  
⑥ 赵吉士《寄园寄所寄》。

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