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张裕钊与吴汝纶教育思想的共同特征

时间:2008-04-04 17:22来源:桐城派研究会 作者:江小角 点击:

从鸦片战争到辛亥革命,短短的七十年,中国社会发生了巨大变化。一方面,外国资本主义势力凭借船坚炮利,侵略中国,封建社会的大门被打开,中华民族经历了生死存亡的考验,广大民众饱尝被欺压、被奴役之苦,中国逐渐沦为半殖民地半封建的国家。另一方面,许多有识之士,奔走呼号,献计献策,抵御侵略,反抗压迫,奏出了反帝、反封建的最强音。在这一过程中,始终有一大批有识之士,以救国、兴国为己任,在黑暗中探索,寻找救国济民之道,清醒地提出“师夷之长技以制夷”,向西方学习,兴办洋务,主张变法,开展了一系列求生存、求自强、求发展、求进步的实践,其间教育变革创新是重要的一个方面。围绕着“中学、西学”这一主题,思想领域的辩争和各种社会思潮的涌现,都给清末民初的教育思想带来了震撼,产生了裂变。因此,中国近代社会发展的历程,也是中国教育近代化的演变过程。中国近代教育思想的形成,是仁人志士长期探究的结果,它烙上了时代发展的印记。从某种意义上说,一部中国近代教育史,就是近代中华民族先进人物追求进步和发展的历史,也是走出国门向西方学习、寻求教育救国济民的历史。

张裕钊(1823-1894),字廉卿,号濂亭,今湖北鄂州人。出生于诗书之家,自上祖迁居武昌龙塘以后,数百年间,以耕读为业,《张氏家谱?立堂家训》明示子孙“入则课读,出则课耕,十数年如兹。”父嗜学,张裕钊“少染家学,精勤不倦”,然塾师授以制举业,意不乐。家独有《南丰集》,时时窃读之。道光二十六年(1846)中举,考授内阁中书。曾国藩阅卷赏其文,并告以文学利病及唐宋以来家法,学乃大进。聘修湖北通志,与当事不合,辞不就。中年主讲金陵文正,江汉经心、鹿门诸书院,又主讲保定莲池书院,广招门徒,培植人才,声望益隆。晚年遭遇困境,不得已,辗转关中,病死西安。吴汝纶(1840-1903),字挚甫,安徽桐城人。幼家贫,刻苦力学,“尝得一鸡卵不食,易松脂以照读书”。同治四年(1865)中进士,授内阁中书。曾国藩奇其文,留佐幕府。后调直隶,参李鸿章幕。“时中外大政常决于国藩、鸿章二人,其奏疏多出汝纶手”。(《清代七百名人传》)先后任深州、冀州知州。年刚49岁,称疾乞休,接张裕钊之后出任保定莲池书院山长。一任就是十多年,并在书院中开设英、日课程,聘英、日名人任教。后经清政府管学大臣张百熙推荐,以五品卿衔充任京师大学堂总教习,坚辞未允,遂赴日本考察学制。回国后,创办桐城中学堂,积劳成疾,于1903年病逝。曾国藩曾说:“吾门人可期有成者,惟张(裕钊)、吴(汝纶)两生。”(《清史稿?张裕钊传》)可见曾国藩对他们两人十分器重。后来张、吴两人在文学上、教育上、思想上取得很大成就,令人景仰,与黎庶昌、薛福成并称为曾门四大弟子。

张裕钊、吴汝纶作为靠封建科举晋阶的官吏,了解民情、国情、洞察时势,无论是在官场仕途,还是卸官弃爵,全心致力于教育事业。作为科举制度考选出来的代表,心系国家安危,主张西学,废除科举,并躬亲实践,勉力而为。他们出身寒微,都师事曾国藩,长期处京畿之地,曾先后任保定莲池书院山长,关系密切,交谊深厚,对国情民情有较深的了解。因此,无论是思想上,还是实践上,其教育理念和思想有许多惊人的相似之处,笔者不揣浅陋,对他们教育思想中具有创新意识的共同特征,作如下浅述,以就教于专家、学者。

首先,洞悉科举弊端,主张废除科举制度

张裕钊、吴汝纶他们虽然都是科举出身的封建知识分子,但他们对科举制度的弊端和危害,有非常清醒的认识。张裕钊幼年时,对八股制艺,不感兴趣,对新颖独到的《南丰集》,深深迷恋。中年以后,随着社会阅历的增多,对科举制度的认识逐渐理性化,崇尚经世致用,反对科举的思想理念日趋成熟。张裕钊指出“然今之学者则学为科举之文而已。自明太祖以制艺取士,历数百年,而其弊已极,士方其束发受书,则一意致力于此。稍长,则专取隽于有司者之作,朝夕优而诵之,所以猎高第跻显仕者,取诸此而已。经史百家自古著录者茫不知为何书,历代帝王、卿相、名贤、大儒至不能举其人,国家典礼、赋役、兵制、刑法问之百而不能对一,诸行省、郡县、疆域不辩为何方,四裔朝贡、会盟之国不知其何名,卑陋苟且成于俗,而庸鄙著于其心,其人能?目攘背而道者,则所谓仁义道德,腐熟无可比似之而已矣。呜呼!以彼其人服中外官,膺社稷人民之寄,生民何由而安,内忧外患何恃而无惧哉?”(《重修南宫县学记》)他还认为科举取士,严重败坏社会风气。急功近利,追逐名利成为科举制度的代名词。父子之情,夫妻之情,为科举名利所困扰,显得乏力而无味。


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