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“修好德”与徽州人的追求

时间:2008-08-30 05:28来源:徽州文化网 作者:佚名 点击:

    “四季平安、五福临门”是人们常见的楹联。何谓“五福”?据蒙学丛书《龙文鞭影》载:“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰终考命。”为何将行善积德的“修好德”纳入“五福”之中?尤其是“修好德”在徽州,格外受到人们的推崇,这是值得我们探讨的。
    古时人们认为,人死后是要转世轮回的,今生行善积德的义举或作恶多端的暴行,都将会在来生转世中得到报应。在民间,人们往往将一个人各方面都称心如意,都说他是前世修来的福份;父母对不肖子女说法是,前世欠了他的债;对自己现状下满意往往说是前世作了孽。因此,今生今世做好事、积善积德,就可以改变“来世”的命运,就成了古人追求的目标之一。
    明清时期徽州人在拥有丰富的物质财富后,遵从天人合一的自然规律,追求人与自然和谐统一,营造出最佳的人居环境。显然,这不是徽州人追求人生的全部内容。徽州有句楹    联曰:“第一等好事只是读书,五百年人家无非积善”。将积善与“第一等好事”相提并论,说明“修好德”的重要性。“修好德”在当时被官方和民间极为重视,这从历代徽州府志、各县志中可以看出。一都清《祁门县志》,记载着众多祁门人好善乐施、恤贫济困的事例。如被誉为祁门城内十景之一的“阊江双虹”——平政桥和仁济桥皆为捐资所建。明嘉靖九年,县主簿芦默带头捐出俸禄修建仁济桥,民众响应,捐资者甚众,洪村人洪茹,倾囊以供其役。嘉靖二十九年,知县尤烈命僧人圆泽募捐修平政桥,亦为众人合力而成。嘉靖三十九年,城内人徐正,独资建广德桥。明万历间湘沅郑寡妇,倾力修大洪岭路,不但建路修亭,还于路施茶、施粥、施馃。数百年该路多次修缮,连“肩挑商贩”者都捐赠薄资,集腋成裘,终使“省会要冲”成坦荡大道。祁西文堂陈茂发,悉心谋划,贡献巨资,倡修金岗岭石路。乾隆十六年,仁济、平政二桥被洪水冲毁,马曰王官兄弟倡捐五百金,与众人捐资修复。乾隆二十七年,历口集福寺僧人募捐修建集福桥;清光绪二十一年,历口亿同昌茶号老板汪光英,号召众茶商捐资建利济桥,历时三年桥成,耗银13639两。全县各都村口路桥,皆为当地士  绅与公堂祠出资修建。凡公益行动,一人倡捐,众人响应,贫富者皆倾力而为之。犹其是徽州不少大型公共设施为一户独资修建,举全家之力,历经数年而成,其中艰辛非今人所想像。从一座石桥或一条路,至邻里间一口水井,工程完工一般都捐资者及出资额勒碑以记之,目的是昭之于人,以示功德。遇有天灾人祸,饥荒瘟疫流行,富户于路施粥,医家免费救治,贫者不能葬,有施棺者埋之。徽州人在外经商,同乡族邻团结互助,并积极参于当地公益事业,恤贫济困。如汊口人邱启立,与乡人一同贩茶,乡人不幸船翻,邱急悬重赏请人救之,人命无忧而货尽失,邱以自己一船茶叶予之。清大盐商马曰王官,在扬州建造江上救生船,灾年放赈等。徽商的种种义举,使他们迅速融入当地社会,获得广泛认同和归宿感,为谋取长远的发展,获取更大的利益营造良好的经营环境。如果说豪门望族“修好德”具有雄厚的物质基础,那么对于一般普通的乡民来说,则完全出自于纯朴的本性和积善意识。上世纪六十年代,笔者曾居祁西一个叫沿边的小村落,这里民风淳朴,古风犹存。在童年记忆里,大凡上门乞讨的乞丐都能得到村民善待。平时乞丐上门乞讨,遇到吃饭时就给饭,不要饭就给米。每到年终腊月,乞丐就特别多,当地村民都会送上一块年糕。糕与高谐音,年糕乃年年高升之意。年糕溢糯香甜,烤煮炒皆宜,食后耐饥,但制作麻烦,村民们仅在过年时而为之。一块年糕寄托着一片祝福。
   “修好德”在徽州具有悠久的历史传统,它深深影响着徽州人的行为和意识。行善积德在古徽州被视为功德.是个人和宗族的莫大荣耀,可以名垂青史。而劝人积德行善的教义又被历代统治阶级所推崇。因此,在徽州民间,行善积德行为已成为人们的共识。成功的徽商和豪门望族乐善好施的义举,使他们在当地具有很高的威望,由此又会受到当地民众的尊敬和官方的褒奖,这使得他们的社会地位进一步提高。因此,“修好德”被认为是人生中不可缺少的内容之一,有了“修好德”,人生才有一个圆满的结果。元朝时,徽州是全国著名的学术之乡,统治阶级把程朱理学定为国学,确立了其在教育科举、思想经术等领域牢固的统治地位。徽州是程朱阙里,文风昌盛,教育机构林立,形成多层次、多形式和各种所有制的办学机构,为封建道德和程来理学的传播起到了重要的作用。因此,在徽州这块土地上,忠君、节孝、仁义、行德积善等文字,被写在一道道牌坊和一块块匾额之上,构成了古徽州人精神寄托和人生的价值取向。



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