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徽州:儒教圣地

时间:2008-08-30 06:10来源:徽州文化网 作者:张其成 点击:

    对于“徽州”的文化定位,传统有“程朱阙里”、“理学故乡”、“文献之邦”、“东南邹鲁”等称谓,我过去称之为“文化部落”。近期笔者有幸参加了黄山旅游节和徽文化节,有机会比较全面地考察了徽州文化,经过反复思考,笔者认为将徽州定位为“儒教圣地”似乎更为准确。
    一、儒教是一种特殊形态的宗教
    1、宗教是由对终极者的信仰所激发并以之为核心的情感体验、思想观念、行为活动和组织制度的人间体系。汉武帝儒学尤其是宋以后的儒学基本符合这一特征。儒教信奉的最高神是“天”或“上帝”,儒教的组织就是国家的组织系统,儒教的宗教组织制度是家国同构的政权族权(君臣各正其位的大一统政体、父子各安其分的严格的宗族谱系),儒教的宗教仪式主要是“敬天法祖”的祭祀活动(祠堂祭祖、天坛祭天、泰山封禅、孔庙祭孔),儒教的宗教体验是礼乐诗书的人生实践(道德文章、伦理教化、射御书数、琴棋书画),儒教的经典主要是“四书五经”……
    2、宗教应该是多元的,多形态的。儒教是一种不同于基督教、伊斯兰教等宗教的宗教形式,这一点尤其表现在人神关系、宗教组织、宗教制度、宗教仪式方面。儒教是一种特殊形态的宗教,是一种人神(天)合一、崇尚理性、入世的、以伦理为本位的宗教。
    3、儒教是发展的,虽然其基本义理是不变的,但随着时代的变化其内涵不断丰富、不断创新,这就是儒教第一经典《周易》所说的“与时偕行”“生生之谓易”。
    4、儒教对现实人生是有意义的。儒教的仁爱、忠信、孝道、礼义、廉耻、勤奋、谦和、勇敢以及自强不息、厚德载物、与时俱进、忧患意识、道义精神等等教理教义,在现实生活中,仍然是教化人心、去恶从善的有力武器,是提升人的精神境界乃至增强民族综合国力的有力武器。
    二、徽州是儒教的圣地
    1.徽州是程朱的故里,是宋代儒教(理学)的发源地。徽州篁墩有“三犬子祠”、“程朱阙里”碑,篁墩乃二程、朱熹的祖居地。二程的祖先,西晋末年的程元谭和南朝梁武帝时的程灵洗都担任过新安太守,直至唐末为避黄巢战乱,程氏才迁出出徽州。徽州婺源人朱熹虽出生于福建尤溪,但他在自序家世时,就写道“世居歙州歙县篁墩”。朱熹为文多自署“新安朱熹”。宋代程朱理学是宋元明清的官方哲学,是中国封建社会后期的意识形态,实际上就是一种政教合一的宗教。宋儒提出的的“理”就是“天”,所以称“天理”,在宋儒看来,“理”“天”“帝”是异名同实的,从秩序条理上说是“理”,从形体上说是“天”,从主宰意义上说是“帝”。
    ⒉徽州完好地保存了儒教活动的建筑、场所、儒教宗法制度的文物、文献。徽州自然环境相对封闭、交通不便,民间民俗浓郁稳定。尤其是聚族而居,维护了徽州儒教宗法制度。徽州祠堂林立(包括全国仅存的女祠堂)、牌坊成群(包括各种忠孝节义的牌坊)、特有的民居建筑、村落水口布局…这些都是徽州儒教文化的反映。建祠堂,修族谱,建族坟,祭扫族墓,这此都是儒教的礼仪活动,体现了儒教重血缘、重宗法、以家庭为本位、以孝悌为基础的宗教精神。徽州还完好地保存了大量的书籍文献,其中经史传注、家族谱牒、方志图册,20世纪50年代以来,徽州发现了20余万件的契约文书,这些反映了儒教的兴盛。
    ⒊徽州重视儒教礼俗教育。据康熙《徽州府志》记载,当时有书院54所,除府学、县学外,光社学就有462所。科举是儒教重要的教育制度。徽州在科举中第者居全国首列。据不完全统计,宋明清三代,徽州考取进士者有1742人,仅清代考取状元者就有19人。若以“州”为单位,徽州名列全国前茅。从这一点可以反映徽州儒教礼仪教育之盛。徽州现存还有很多民俗,反映


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