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十八世纪中国最杰出的思想家──戴震

时间:2007-08-30 01:48来源:网络 作者:安史 点击:

戴震纪念馆座落于屯溪隆阜中街,馆舍占地面积 108平方米,砖木结构,白墙青瓦,龙卷山墙,樨头鹊尾,朱漆灵门。大门门楣上嵌有原安徽省委书记、著名书法家张恺帆手书的“戴震纪念馆”五个大字。戴震( 1723 年-1777年),清代著名思想家、学者,“乾嘉朴学”的代表人物,字东原,屯溪区隆阜人。1924年,戴震诞生200 年之际,戴氏后裔献出此属,建为“隆阜私立戴氏东原图书馆”。1957年,该馆交给国家管理。现在我们看到的戴震纪念馆,是1983年修葺一新并正式命名的。

馆内设有休息室、瞻仰厅、藏书楼、阅览室等。瞻仰厅临河无檐墙,双步架雏形回廊,柱之间装飞来楼。明间金柱装隔扇,次间厢房坎墙上装窗扇,整个装饰简朴典雅。就是从这间屋里走出了一位震古铄今的思想宗师。戴震出身贫穷之家,幼读私塾,有过目不忘的本领。相传有一次他到街上玩耍,想吃点心又没钱买,看见一家油点店的柜上放着一本流水帐,便灵机一动,趁没人注意拿起帐薄翻了一遍,顺手就塞进了炭火正旺的烧饼炉。掌柜见了,为不能再按赊买早点的帐目去讨还欠款,操起擀面杖要打他。戴震身子一闪,拱起一双小拳,说:“区区小事,何必发怒,只须赏些烧饼,那帐目我可从头到尾替你写出。”掌柜在半信半疑中吩咐伙计拿来烧饼招待,摆出纸张笔墨侍候。戴震吃过烧饼,拿起笔便从容写来。片刻之间,百十家户名、数目、款项一一列出。掌柜一看,各户姓名无一疏漏,啧啧称奇,可又难以断定数字是否正确,看客中有一名老顾客说:“我家自有小帐一本,可与对质。”待取来一对,分文不差,掌柜转怒为喜。从这则轶闻可以看出戴震少年时就聪慧超群。1762年,他39岁时才考中举人,其后六次会试都名落孙山。究其原因,是他反对程朱理学而被排斥在仕途之外。

程朱理学因其奠基人程颢、程颐和集大成者朱熹而得名,又因他们祖籍均系徽州,故又名新安理学。南宋朱熹从师李侗,接受程颐的思想观点,后加以发挥,建立了一套严密的思想体系,使之成为中国古代社会后半期的经典理论──理学。他提出了“天理”、“气”、“格物致知”、“知行为一”等一系列重要思想范畴。他认为“理”是至高和包罗一切的,故称“理学”。朱熹所说的“理”,实际上指封建伦理纲常。而且认为“理”是永恒存在的,企图使封建伦理永恒化。朱熹曾三度回徽省亲,每次逗留数月,所以徽州从其学者甚众。学行最著的徽州弟子有绩溪汪 卓,歙县祝穆、吴昶,休宁程光、程永奇、 汪莘、许文蔚,祁门谢琏等等。他们讲学乡里,推崇理学,使徽州成为理学影响最深的地区。南宋理宗把朱熹“存天理,天人欲”的思想,作为维护封建统治的理论根据加以推崇,追封死后的朱熹为太师、徽国公,亲自为歙县“紫阳书院”题额。从此,程朱理学成为徽州正统的学术思想。从南宋前期至清乾隆年间,新安理学在徽州维系了600多年, 对徽州社会文化产生了很大影响。朱熹提倡读书,认为穷理之要,必在读书,促进了徽州读书好学风气。新安理学家恪守朱熹的义利之辨,强调“天理为义,人欲为利”,颂扬“正其义不谋其利,明其道不计其功”的思想,学子以之为书院之规,士夫以之为立身处事的教条,徽州商人“贾而好儒”,以“仁义礼智信”为商业伦理。宋元明三代,徽州出了不少民族志士,表现了坚贞不屈的气节,这也与朱熹的新安理学分不开。但是,理学的核心是纲常伦理,讲究忠君孝亲、男尊女卑、丧制礼服、修祠续谱、建坊树碑。大批的“贞女烈妇”、“孝子贤孙”为传统礼教而殉身,这是理学在程朱桑梓之邦结出的恶果。

治经之学(经学)有理、朴之别。新安理学培养了徽州文化深厚的理性主义传统。朴学又称“考据学”,针对理学的空疏而言,主张学问重史实依据,解经由文字入手,以音韵通训诂,以训诂通义理。经学到了清代,已是封建文化的强弩之末了。可是,却由于徽、浙、吴各地方学派的兴起,又显露出一派生机,而以戴震为代表的批判性学术,也就成了这些生机的体现。
清代徽派朴学被称为“皖派”、“皖学”。创始于江永而成于戴震。戴震是皖学的集大成者,他创造性地阐发了自己的思想,在声韵训诂、名物制度、经籍考证、天算地理研究等方面都取得了重大成就。其主要著作有:《原善》、《孟子字义疏证》、《仪礼考证》、《中庸补注》、《古历考》、《考工图记》、《水地记》、《勾股割圜记》、《绪言》等50余种。戴震是中国思想史上具有重大影响的一代宗师,其思想深度和学术水平无疑是中国十八世纪的高峰标志。《孟子字义疏证》,是他向宋明理学开战的宣言书。该书通过对《孟子》一书的字义疏证,从考据训诂阐发“理”、“天道”、“性”、“才”、“道”、“仁义礼智”、“诚”、“权”等儒家哲学范畴的根本意义,以反对“宋以来儒书之言”为主要宗旨。戴震在书中认为,“理”本来是事物的肌理、文理,表现于事物的发生发展过程则为条理。离开具体的事物,无所谓“理”;“天理”也就是自然的条理。本书对“天理”和“人欲”的关系剖析入微,指出“《记》曰‘饮食男女,人之大欲存焉’。圣人治天下,体民情,遂民之欲,而王道备。”系统批判了程朱理学,说明“绝人欲”,也就是“绝天理”,猛烈评击封建统治者“以理杀人”、“以理祸天下”的罪恶。主张情与理的和谐,即天理与人欲之调解得当。情理之和谐即宇宙之和谐,一个和谐的宇宙是美的世界。戴震的这些学说,在礼教桎梏下的社会现实开启了十八世纪的一线曙光。

在戴震纪念馆厅堂正面壁上额枋,悬挂着当代著名作家端木蕻良撰书的“盖代大师”漆匾,左右有其后人当今著名历史学家戴逸撰写的“治经先考文博学冠群伦,千古不朽作原善共疏证”楹联,就是对戴震学术成就的高度评价。迎面案臬上,安放一尊古铜色戴震塑像,其深邃的目光似洞穿历史的时空,透露出理性批判主义的思想光芒。厅中间展览柜中,存放有戴震手稿、乾隆手谕(影印件)等珍贵文物。由戴震研究会、徽州师范专科学校(现更名为黄山高等专科学校)古籍整理研究室、戴震纪念馆编纂的《戴震全集》(共六册),为今人研究戴震提供了较为全面的资料。

戴震不仅以其如炬的思想启迪后人,而且以其建造珠塘坝,制服山洪,造福乡里的行动泽被后代。二百多年前,位于屯溪华山岭和杨梅山之间的珠塘,年年梅雨季节,山洪暴发,不仅冲毁沿途农田水稻,而且水淹屯溪,百姓叫苦连天。当时,人们以为洪水为害是珠塘龟精作怪。正值青年的戴震,不信神怪,自告奋勇勘察洪灾现场,提出了防洪抗洪方案。他和地方有识之士一道集资,在珠塘建筑了一座石坝,高达10米,坝顶长43米,宽22米,蓄水约在百万立方米。塘口用石块造一个塘印(闸门),坝下辟有水沟,直通新安江。平时关闭闸门,以利养殖鱼鸭和灌溉农田。遇到山洪肆虐,当即打开闸门放水,农田不再受涝,屯溪街也不再被淹。戴震一时名震乡里。1965年,越南国家主席胡志明由董必武同志陪同来屯溪视察,闻知二百年前戴震用科学技术兴修水利,为民造福,兴奋地赞扬:“实在了不起!”珠塘坝至今仍然保留完好。这里水深幽静,山高坡陡,舟行其中,堪同巴水蜀水,因而古有“珠塘鸥雨”的胜景之誉。珠塘所在的华山岭已辟为戴震公园,成为游人垂钓、划船和休憩游玩的好场所。

戴震的思想深度和学术水平无疑是中国十八世纪的一个高峰。然而,一代宗师的一生却是悲剧性的,直到51岁时,经《四库全书》总纂纪昀(字晓岚)推荐,入《四库全书》馆为专职纂修。53岁赐同进士出身,授翰林院庶吉士职务。不久,因积劳成疾,死于任上。灵柩由夫人率子运回故乡,葬于屯溪城郊8 公里处的休宁县商山乡孝敬村几山头。墓碑上横镌“隆阜戴氏”,中主刻“皇清特赐进士出身,敕授文林郎,翰林院庶吉士,先考东原府君,生妣朱氏孺人合墓”。碑文是戴震的高足弟子段玉裁的女婿,清思想家、文学家龚自珍的父亲龚丽正所题书。墓地周围,山青水秀,阡陌连绵。墓后层峦叠嶂,苍松滴翠。

戴震安卧在故乡的怀抱中,也永远活在故乡人民的心中。



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