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安徽省祁门县马山目连戏现状调查报告

时间:2008-06-09 17:25来源:徽州文化研究所 作者:汪承洋 王汉义 刘 璇 点击:

2007年3月下旬至2007年4月22日,我们陆续对安徽省祁门县马山目连戏进行了三次深入实地的调查。通过考察剧团内部、收集文献资料、走访老艺人、咨询专家相关情况等多种形式的调查方法,我们察看了《石林叶氏宗谱》等批宝贵资料,录制了抢救性恢复演出录音、录像光盘等宝贵资料,最终形成这篇调查报告,全面深刻地阐述了当地目连戏的基本现状、存在问题,并对该地目连戏传承、保护和发展提出了合理化建议。

一、对马山目连戏现状分析

通过对当地老、中、青三代艺人、普通村民、人大代表等各类人士展开走访、现场采访、个别交谈等调查活动,我们对马山目连戏现状有了比较客观深入的了解。我们发现,该村目连戏的生存现状主要有以下几个方面的特点:

(一)艺人数量下降明显,新、老艺人登台演出次数不协调

通过摸底调查发现:目前,该目连戏团艺人总体呈下滑趋势,演职人员数量均有所减少。总计减少11人,其中,老艺人减少4人,年轻艺人减少3人,开彩(化妆)减少3人,打杂人员减少1人。艺人总数仅占1990年的72.5%。

同时,新老艺人登台演出的次数不协调。1990年恢复演出,老艺人有10人。而现在不仅老艺人数量仅剩6人,而且不再登台演出。新、老艺人登台的次数相差太大,不协调。

(二)两代艺人之间矛盾重重

在调查的过程中,我们发现该地目连戏剧团内部一个突出问题就是两代艺人之间缺乏沟通和交流,矛盾重重。由于经济利益、演出观念和原则、思维角度的不同,新老艺人之间矛盾重重。目前的状况是:年轻艺人不直接向老艺人学艺,年老艺人也不主动教唱。在参与目连戏相关活动的态度上,新老艺人无法达成一致,更不可能同台演出。这种状况不仅给继承目连戏传统唱腔、表演技法带来极大困难,而且对目连戏的传承具有很大的负面影响。

(三)宗族观念太强,思想保守,传播方式陈旧

据叶善怀老人介绍:他曾受历溪戏班邀请前去教当地戏班唱过一次戏,但随即遭到村中艺人的强烈反对。在调查过程中发现,受到该村建村历史悠久、同宗时间长等因素的影响。马山目连戏班中宗族观念太强,思想保守,这在目连戏传播过程中表现为:“传内不传外,传男不传女。”即只传给同宗族人不得传给外人,只能传给男性后代不得传给女性后代。这种传统观念和保守思想使得目连戏的传承对象受到限制。一方面,村中年轻人众多外出务工,剩下来的不一定擅长表演目连戏;另一方面,女性不能参与到目连戏表演的过程中来,使得一些在此方面有才能的人遭到埋没。虽然近年来,该村目连戏开始传授给儿媳,但仍然不对外族传授、不对女儿传授,这仍然限制了目连戏的继承和发展。

同时,传统的目连戏传承靠的主要是“口耳相传”的模式,这种模式受到时地等众多因素的局限,存在很大弊端:其一,不仅是大量外出的年轻艺人缺少学艺的机会,很多在家的艺人也不可能长时间、多次数聚在一起学习目连戏。其二,“口耳相传”转瞬即逝,不利于新艺人的学习和掌握,而且传承过程中的错误很难得到及时有效更正。这种传播方式不仅导致了传播对象大为缩小,而且使得学习的效率大为降低。因而也成为限制其大规模传播的重要因素。

(四)目连戏自身难学难唱难懂的特点,限制了它的传承和发展

目连戏唱腔独特,内容涉及人、神、鬼三界,在表演的过程中还有诸如跑五猖、赶大神等多种仪式,有时甚至还穿插多种杂技表演。据年轻艺人介绍:老艺人演唱的目连戏非常难学。同时,目连戏为方言演唱,而徽州方言素有“十里不同音”之说,即便相隔距离不足十里地,也不能听懂马山目连戏的内容。正因为目连戏自身不仅难学难唱而且难懂的特点,该地目连戏大规模传播具有很大困难,其发展遭到限制。

(五)服装、道具缺失严重;资金严重缺乏,是限制目连戏恢复演出的瓶颈

在调查中发现,该地的目连戏服装、道具严重缺乏,残存数量只在半数左右,且还有很多破旧报废的服装道具。同时,资金严重缺乏。因为目连戏演出耗费的资金较多,因而资金来源对于目连戏演出相当重要,但是相当一段时期以来,该地目连戏演出的资金来源单一,即只能单纯依靠政府行政拨款。主动争取社会赞助、积极吸纳社会性资金的意识不灵敏,拓宽资金来源渠道的意识淡漠。而政府不可能解决每次目连戏演出的全部资金,因而使得目连戏演出资金来源这一“瓶颈”限制困难重重。根据叶建初介绍,依靠政府拨款的演出,资金数量少,每名演员所得的劳务报酬只有几十元钱。在调查过程中,当被问及目前该村目连戏演出存在哪些限制性因素时,几乎全部艺人均表示拨款太少,资金严重缺乏。在艺人方面,为了生计,不可能对此投入太多精力。但被问及有何解决这一矛盾冲突时,大家都很茫然。

(六)演出质量下降、周期变长、数量变少

调查数据显示,健在的老艺人只占艺人比重的23.1%,在年轻演员中,常年


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