当前位置: 主页 > 徽史纵览 > 徽学研究 >

朱熹思想在中国及徽州的影响和地位

时间:2008-06-09 17:40来源:徽州文化研究所 作者:陈安生 点击:

        朱熹,是我国封建社会发展到中期的一位著名的思想家和教育家。他在全面继承了传统的儒家学说的基础上,根据当时社会发展的现实状况和需求,将北宋末年已初具规模的儒学新学说“理学”理论与我国另一传统理论“道家”学说融为一体,成为集儒、道、释学说之大成的“程朱理学”。

        自古言道,儒在钟鼎(治理国家),道在山林(修身养性),释在超度(追求解脱)。三者各有所专,各有所长,又似乎互不干涉。朱熹将这三种貌似无关的思想体系揉合在一起,体现了他对这三种学术思想的高度理解和掌握,体现了他对社会现实的深度了解和研究,体现了他对如何强化封建统治理论需求的深刻认识和探讨。“程朱理学”将“孔孟”的儒家学说发展到了一个新阶段,从而对近千年的中国社会产生了很大的影响。特别是古徽州,被誉为“东西邹鲁”、“程朱阙里”,更是如此。

        然而,对朱熹及其学说的评价,也经历了多次的反复,仅在朱熹当代,其学说就不为封建统治者所认同,甚至被斥之为“伪学”。朱熹死后,其学说才被统治者作为加强社会统治的“利器”,并追封为“徽国公”,配享孔庙。特别是封建统治者将朱熹的《四书集注》作为科举考试命题大纲后,其在全国社会各个层面的影响大大加强,可以说是渗透到城乡的每一个角落。到了清代乾隆年间,徽州又出了个著名的思想家戴东原(即戴震)。戴东原借对孟子学说的重新解释,严厉地批判了“理学”在社会现实中的“杀人”现象。戴东原因此也就被清朝末年为推翻封建统治而努力的志士仁人奉为楷模。随着对“孔家店”的砸烂,朱熹学说也一同被“扫人历史的垃圾堆”。改革开放的春风,使古老的中国重新从封闭中走入国际大环境。就在前进的困惑中,中国人意外地发现,在自己国家的四周,经济振兴取得显著成果的“亚洲四小龙”,它们的成功秘诀不是别的,正是我国原来尽力要消除其影响的“儒家”学说,特别是朱熹的思想——仁(来源于孔子儒家理论)、善(来源于佛家学说)、节(来源于道家学说)。这里需要特别说明的是,朱熹原本提倡的“节”,不仅仅是后人“攻其一点、不及其余”的妇女“贞节”观念,而更主要的是在南宋那样的特殊历史条件下,要求所有的朝廷官员和人民群众在面临北方异族的欺凌时保持民族“气节”而提出的大声疾呼。

        因此,笔者认为,对朱熹思想的全面理解和评价,要突破历史的时空界限,至少要从三个层面上去正确分析和理解朱熹那博大精深的思想体系和忧国忧民的“民本主义”出发点。

        首先,要从中国封建社会为什么能够长期存在的层面去分析。中国封建社会为什么能够长期存在?这是一个“陈旧”的命题。然而,多年以来,学术界多从阶级斗争的角度出发,分析研究我国历史上历次农民起义和朝代的更替,结果不是“农民领袖的历史局限性”,就是“起义成果被封建地主阶级所窃取”。很少有人从封建统治的思想理论基础上去分析、研究、探讨。孔子学说坚持要恢复“周礼”,自然不符合已经是“群雄并起”的春秋时期所需。经历了“分久必合”秦朝大一统的短暂时期,汉王朝建立后,注重思想理论的统一,才有“罢黜百家,独尊儒术”,使封建社会的统治思想基本固定下来,因而奠定了中国封建社会长期存在的基础。可是社会不断发展,历史总在前进。任何一种理论只具原则上的正确性和准确性。新的形势、新的社会动态,要求思想理论必须不断修正、完善其自身,否则,就会有被颠覆的危险。“程朱理学”就是在封建统治面临思想理论危机的时候出现的。理学使传统的儒家学说发展到一个新的阶段,适应了封建统治者的需求。同样,历史发展


顶一下
(1)
100%
踩一下
(0)
0%
------分隔线----------------------------
推荐专题 查看更多专题
生存恐慌·最后的老手艺 生存恐慌·最后的老手艺
手艺只是吸附于一定的社会发展阶段,这个道理人人都能感受,但放在身处变革时代的手艺人身上,就多出了一份切肤之痛—
安徽第一状元县——休宁状元汇总介绍 安徽第一状元县——休宁状元汇总介绍
休宁县是“中国第一状元县”, 有着丰富的文化资源。自宋嘉定十年(1217)至清光绪六年(1880),休宁出了19名文武状元,