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古寿春文化初探

时间:2013-10-22 09:09来源:安徽群众文化 作者:王红涛 点击:

安徽省寿县古称寿春、寿阳、寿州,今名寿县。寿县历史悠久,文化灿烂,名人荟萃,文物众多,有“地下博物馆”之称。1986年12月国务院公布为国家级历史文化名城。古寿春文化源远流长。我们今天来研究、探讨、弘扬和开发、利用古寿春文化,对于振兴寿县经济,加强精神文明建设,提高全县人民的政治思想素质和科学文化水平,加快建设步伐,具有重大的理论意义和实践意义。

一、文化和古寿春文化

1940年1月,毛泽东在《新民主主义论》中指出:“一定的文化(当作观念形态的文化)是一定社会的政治和经济的反映,又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。”文化这一概念有狭义和广义之分。狭义的文化是以社会形态为主要内容的观念体系,是指人类精神活动所创造的成果,包括政治、思想、道德、艺术、宗教、哲学等意识形态所构成的领域,有时也特指社会意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。广义的文化是以各民族、各区域和世界各国的文化形态出现的,是指人类所创造的一切物质财富和精神财富的总和,它反映着在历史发展过程中人类的物质力量和精神力量所能达到的程度、方式和成果。所以,文化是一种社会现象,是人类在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。文化是以物质为基础的。我们平时所说的文化一般都是指广义的文化,我们今天所研究和探讨的古寿春文化也是指广义的文化。

每一种社会形态都有同它相适应的文化,并随着社会物质生产的发展而发展,也随着社会制度的产生和发展而改变和发展,这种改变和发展有它自身的客观规律,是不以人的意志为转移的。文化的发展是以社会物质生产的发展为基础的,并具有历史的连续性和继承性。新的文化不可能脱离旧的文化而凭空产生。古寿春文化就是在社会物质生产的基础上,根据当时历史发展的实际需要而产生和存在,并随着社会物质生产的发展和时代的进步而不断的发展和提高的。古寿春文化是指从远古时期到清朝末年寿春地区存在和创造的文化,包括从古寿春域外各地区、各民族吸收、融合的先进文化,它是中华民族传统文化的一部分。作为意识形态的文化,是一定社会的政治和经济的反映,它反过来又给予一定社会的政治和经济以巨大的作用与影响。在阶级社会中,文化具有阶级性;随着民族的产生和发展,文化又具有民族特征。古寿春文化既有中华民族文化的共性,又有浓厚的地方特色,即富有汉族文化和回族文化的特性,这种独特的文化在社会历史的发展中不断地交流、合作并逐步融合和统一。我们今天所研究和探讨的古寿春文化,就是要让这种既有中华民族共性又有地方特色的传统文化更好地为寿县人民服务,为寿县的改革开放、建设社会主义的政治和经济服务,为建设社会主义现代化的新寿县服务。

二、古寿春文化的历史渊源

文化是由文化产品、文化活动方式和文化观念这三个方面构成的一般的联系方式。古寿春文化是由新石器时代的大批出土文物、稀世珍宝与青铜器时代的众多文物等蔡文化和楚文化,以及历代劳动人民所创造的古建筑文化、地方特产文化、饮食文化、水利文化、思想道德文化、科学教育文化等构成的宝贵文化产品,是寿春古文化的基础和代表,它们以物质财富和精神财富的活动方式具体表现出来。文化产品是文化活动方式的产物,又是文化观念的具体体现;文化活动方式是文化产品产生的前提条件,又是建立在一定的文化观念基础上的。文化观念是文化活动方式的升华,又需要通过文化产品和文化活动方式具体表现出来。所以,文化系统的这三个构成要素并不是处于同一个层次上,而是分层排列在不同的位置:文化产品处在文化系统的外层,是文化的显型部分;文化活动方式处在文化系统的中层,是文化系统的外层与内层进行互相沟通、互相转化和互相作用的中间环节,起着纽带和桥梁作用;文化观念处在文化系统的里层(或深层),是文化的隐形部分。文化产品、文化活动方式和文化观念三者的结合构成了文化系统的整体,它们之间在相互作用、相互转化过程中推动着文化系统的发展和前进。

我们研究和探讨古寿春文化,应该从文化产品着手,抓住文化活动方式这个中间环节,紧密联系文化观念,开展全面深入地挖掘与探讨,通过具体地分析和研究,进行去粗取精工作,整理出精品文化,为社会主义现代化建设服务。每一种文化都是人类文化的一部分,它们从各自不同的侧面、以不同的方式揭示着人类文化的本质。古寿春文化是中华民族文化的一个重要组成部分,是中华民族的优秀文化遗产。


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