当前位置: 主页 > 徽史纵览 > 徽史论文 >

岳西高腔的艺术形态与文化意蕴

时间:2009-06-13 13:18来源:安庆师范学院学报 作者:汪同元 点击:

摘要:岳西高腔是安徽岳西县境内古老而稀有的剧种,被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。其剧目分喜曲与正戏,来源于宋元南戏与明清传奇;音乐体制基本属“曲牌连缀体”,并运用了“破曲加滚”、“并曲加滚”、“曲外加滚”的艺术形式,声腔单一,腔、滚结合,唱、帮、打三要素融为一体;演出分围鼓坐唱和舞台表演,表现出独特的民俗风情和文化意蕴。

关键词:岳西高腔;剧目;曲牌音乐;演出习俗。

第一批国家级非物质文化遗产代表作——岳西高腔,是安徽岳西县境内古老而稀有的剧种。其前身为明代形成于皖南的青阳腔,自明末清初时期传入至今已三百余年。因其流传于岳西县,1957年由文化部定为今名。

岳西县居古南岳之西,处皖西南边陲,在大别山腹地。那么,明代皖南的青阳腔是如何传入这丛山峻岭之中?有何独特的艺术形态与文化意蕴,能与当地的地域文化相融契合成为岳西高腔,而生存数百年?对岳西高腔一系列学术命题的研究与探索,无疑对其抢救与保护工作有着至关重要的作用。

关于岳西高腔的来龙去脉将另文探讨,本文主要从剧目、音乐、演出三个方面对岳西高腔的艺术形态和文化意蕴,尤其对其“滚调”的艺术特征,进行研究与探索。

一  剧 目

岳西高腔现存剧目,总目达120多种计250余出。基本囊括了岳西高腔自明末传入至今的主要剧目。高腔艺人习惯上将其分为“喜曲”与“正戏”两大类。

(一)喜曲:有《天官赐福》、《小赐福》、《八仙庆寿》、《数八仙》、《进宝》、《观音送子》、《报喜》、《五星下界》、《贺店》、《贺新房》、《贺屋》、《闹绣》、《郭子仪上朝》、《坐场》、《九世同居》、《点元》等共40余曲。其中专用喜30余曲,代用喜曲10余曲。喜曲的来历,有源自同名的元代杂剧,经过艺人改编的,如《天官赐福》、《九世同居》、《八仙庆寿》等;有的来自明传奇之单出,如《许愿》来自《洛阳桥》、《成婚》来自《破窑记》、《挂幡》来自《绿袍记》、《观门楼》来自《摇钱树》等;有的是某个单出的唱段,如《饮酒》、《四字》均来自《十义记·关中会》。有的来历则较为复杂。

追踪喜曲剧本的源头,其一,元明时期,为宫廷和贵族生活服务的专用剧目,宫廷“庆赏剧”创作演出十分活跃。在早期的上层社会主要是演杂剧,后来传到民间则逐渐演变成为近似唱曲的艺术形式;其二,南戏余姚腔和弋阳腔在江南乡村流布时就有唱喜曲的传统,是明代青阳腔在发展中已形成了的惯例,岳西高腔最先传入的也是喜曲。

喜曲曲本结构简单,人物较少,无复杂戏剧情节。唱词为一曲或数曲联缀,曲牌较为完整。所唱均为颂祝、吉庆之词,风格古拙。喜曲旨在实用,在于介入生活,内容涉及面广。但凡宗族、宗教、岁时节令、居家度日、人生礼仪、生产生活各方面民间习俗,喜曲都有与之相对应的曲目,以便在这些民俗活动中演唱。但青阳腔的剧目却并非专为民俗活动而编演,“喜曲”的内容也有限,民俗事象很繁杂,参与人员的审美情趣更是各各不同。诸多矛盾如何处置?高腔艺人解决的办法是:其一,在“正戏”前加几出与当场民俗“对位”的“喜曲”,将其“导入”民俗后,可自由选演“正戏”;其二,“肢解”传奇剧目,截取其中某个单折或片段“对位”应用,以弥补特定剧目不足;其三,剧目艺术风格不适应民俗事象的审美需求时,能主动变革,拉近风格上的距离以取得审美趣味认同;其四,针对某种特定民俗活动还可编排因题设事的剧目。所有这些作法,均是约定俗成,不可随意而为。


顶一下
(1)
100%
踩一下
(0)
0%
------分隔线----------------------------
推荐专题 查看更多专题
生存恐慌·最后的老手艺 生存恐慌·最后的老手艺
手艺只是吸附于一定的社会发展阶段,这个道理人人都能感受,但放在身处变革时代的手艺人身上,就多出了一份切肤之痛—
安徽第一状元县——休宁状元汇总介绍 安徽第一状元县——休宁状元汇总介绍
休宁县是“中国第一状元县”, 有着丰富的文化资源。自宋嘉定十年(1217)至清光绪六年(1880),休宁出了19名文武状元,