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关于《淮南子·主术训》的几点思考(2)

时间:2009-12-30 10:05来源:淮南方志 作者:姚尚书 点击:

而要做到物尽其用,就必须建立一套与“贵正而尚忠”的价值观相适应的用人规范。以正直为贵,以诚信为上。这是执政者应当推崇的一种价值观,也是治国平天下的基石。“所任者得其人,则国家治,上下和,群臣亲,百姓附;所任非其人,则国家危,上下乖,群臣怨,百姓乱。”古往今来,治乱频替,在这治乱更替之中,人们悟出了太多的道理,“贵正而尚忠”的价值观是一种共识。儒家的修身、齐家、治国、平天下,说的也是这个道理。道理虽简单而明晰,但是不是这么做,能不能坚持下来,这就需要在执政的实践中加以解决。刘安是清楚这一点的,“天下多眩于名声,而寡察其实”是通病。所以,他提出了一套考察官员政绩的理论,“言事者必究于法,而为行者必治于官。上操其名以责其实,臣守其业以效其功”;“言不得过其实,行不得逾其法”。“阴考以观其归,并用周听以察其化;不偏一曲,不党一事”。对于所任用的官员来说,既要听其言,更要观其行;不仅要明察,还要暗访;既不能偏听偏信,又不能带有成见,这里的核心就是考察官员是不是正直,是不是诚信。

任下如此,对上亦然。“君人之道,处静以修身,俭约以率下”。自己不可以穷奢极欲,横征暴敛。也不可以急功近利,致使民怨沸腾。以尽其用,人尽其材,目的在于富民强国。刘安的这些思想观点,就是放在今天来看,也有十分深刻的道理。

第三,作者阐述了以法治国,纲举目张的治国方略。治国必须讲求法制。“法者,天下之度量,而人主之准绳。县法者,法不法也;设赏者,赏汉赏也。法定之后,中程者赏,缺绳者诛;尊贵者不轻其罚,而卑贱者不重其罚。”法制是天下的度量标准,是君主治国的准绳。在淮南王看来,一旦秉公执法的风气形成了,徇私枉法的邪气就行不通了。法制产生于道义,道义产生于众人的需要,众人的需要合符人心,这就是治国的要领。法制不是从天上掉下来的,也不是从地下钻出,而是产生于人间,又反过来规范人们自身的行为。法律面前贵贱平等,同时反对国君擅断。“法籍礼义者,所以禁君,使无擅断也。”“所立于下者不废于上,所禁于民者不行于身。”根据民众的心愿制定的法律,在上位的人不要随意废掉;禁止人民做的事情,君主也不能去做。“是故人主之立法,先自为检式仪表,故令行于天下。”

秩序是稳定的前提,治国必须讲求秩序。“言事者必究于法,而为行者必治于官。上操其名以责在实,臣守其业以效其功,言不得过其实,行不得逾其法,群臣辐凑,莫敢专君。”在淮南王的看来,治理国家就如同驾驭车马一样,君王掌握权柄,臣民各安其分,秩序井然,社会才能安定。仅在“主术训”一篇中,就反复用“辐凑”来强调秩序:“群臣辐凑并进,无愚贤不肖,莫不尽其能者,则君得所以制臣,臣得所以事君,治国之道明矣。”“百官修同,群臣辐凑”等等。诚然,一个社会的安定,法律与秩序是必不可少的。法律规范下的秩序才可能是稳定的秩序,而稳定的秩序就能够保证社会的和谐。纲举则目张,古今道理是一样的。

第四,作者阐述了以人为本,爱惜民力的民本思想。治理国家必须以人为本。“民者,国之本也。”为百姓谋福祉是治理国家的根本目的。“人君者,上因天时,下尽地财,中用人力,是以群生遂长,五谷蕃植。”“先王之所以应时修备,富国利民,实旷来远者,其道备矣!”而只有以民为本,才能自觉地爱惜民力。“夫民之为生也,一人蹠耒,而耕不过十亩;中田之获,卒岁之收,不过亩四石。妻子老弱仰而食之,时有涔旱灾害之患,无以给上之征赋车马兵革之费。由此观之,则人之生悯矣!”“国无九年之畜谓之不足,无六年之畜谓之悯急,无三年之畜谓之穷乏。”在这里,著者细细地算了一笔笔民生帐,得出的结论充满了我们现在所说的人文关怀:人民的生活实在是堪忧,实在是值得怜悯呵!而国家如果没有足够的储备,民生是无法保障的。所以“故有仁君明主,其取下有节,自养有度,则得承受于天地,而不离饥寒之患矣。”基于此,“人主租敛于民也,也先计岁收,量民积聚,知饥馑有余不足之数,然后取车舆衣食供养其欲。”那种不顾年成好坏而横征暴敛的做法是要不得的。即使自己居所如何华丽,而如果百姓仅能穴居于洞窟,君主是不会快乐的;自己锦衣玉食,而百姓连糟糠都无法果腹,君主是不会甘味的等观点,都体现了淮南王的民本思想。


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