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论庄子不是楚文化的代表

时间:2010-02-19 15:07来源:学术论坛 作者:韩翠丽 点击:

[摘要]学界很多人认为庄子是楚文化的代表,但这不正确。因为:第一,从庄子是宋人看其不是楚文化的代表;第二从无神论思想看其不是楚文化的代表;第三,从庄屈之异看其不是楚文化的代表。准确地说,庄子是淮夷文化的代表者。

[关键词]庄子;屈原;宋人;无神论;楚文化;淮夷文化

[作者简介]韩翠丽,安徽大学中文系2005级文艺学硕士研究生,安徽合肥230039

[中图分类号]B223.5 [文献标识码]A [文章编号]1004—4434(2007)04—0158—05

庄周其人历来众说纷纭,很多人认为他是楚人和楚文化的代表:(一)哲学界,任继愈主编的《中国哲学发展史·先秦卷》中明言:“庄子的哲学思想是继承了老子的哲学思想,以丰富多彩的楚文化为背景孕育而成的。”敏泽在其《中国美学思想史》中认为:“如果讲楚文化体系,那么,老、庄应是楚文化的代表者。”(二)史学界,有关庄子籍贯和故里的记载最早见于《史记·老子韩非列传》:“庄子者,蒙人也,名周。周尝为蒙漆园吏,与梁惠王、齐宣王同时。”(《史记》卷六十三)司马迁记载如此简单,不免引起后人争论。宋代朱熹称:“庄子自是楚人,……大抵楚地便多有此样差异底人物学问。”(《朱子语类》卷一百二十五)本世纪初王国维也曾言庄子是楚人。70年代末以来,一些学者对庄周故里进行了更为细致的考辨,强调庄周是楚人(参见菲铭《庄周故里辨》,载《历史研究》1979年第1期;常征《也谈庄周故里》,载《江淮论坛》1981年第6期)。(三)文学界,持论者认为《庄子》和《离骚》是中国浪漫主义文学的源头,因而将庄屈并提。明陈子龙在其《谭子庄骚二学序》中曰“二子(笔者按:庄子和屈原)所著之书,用心恢奇,逞辞荒诞,其宏逸变幻,亦有相类”。并认为庄屈皆为楚贤人。近代,刘师培在其《南北文学不同论》中也认为老庄均代表“荆楚之地”的文化。但笔者认为把庄子看作是楚文化的代表者这种观点值得商榷。

一、从庄子是宋人看其不是楚文化的代表

《史记·老子韩非列传》记载:“庄子者,蒙人也。名周。周尝为蒙漆园吏。与梁惠王、齐宣王同时。”司马迁只说庄子是蒙人但并未指出是哪国之蒙,于是后人就此产生了分歧。笔者同意马叙伦的观点:庄子是宋人。他在《庄子宋人考》中列出两条有力论据证明宋国确有蒙地,结合庄子的生卒年,马叙伦认为“庄子之卒。盖在宋之将亡。则当为宋人。”范文澜也认为庄子是宋王偃时的人(笔者按:马叙伦《庄子年表考》认为庄子生在宋王偃时),当为宋人。冯友兰亦认为庄子是宋人。汉代学者一般认为蒙属战国时的宋国,所以称庄子是宋人。如《史记·庄子列传索隐》引刘向《别录》云:“宋之蒙人也”。《淮南子·修务训》高诱注:“庄子名周,宋蒙县人”。《汉书·艺文志》“庄子五十二篇”,班固自注:“名周,宋人。”张衡《髑髅赋》:“吾宋人也,姓庄名周。”(以上转引自马叙伦《庄子宋人考》)战国的宋地,西汉时封属梁国,《汉书·地理志》记目:“梁国领县八,其三即蒙”。故唐代学者有的因此认为庄子为梁人,如《隋书·经籍志》:“《庄子》二十卷”,自注:“梁漆园吏庄周撰。”陆德明《经典释文·庄子序录》亦说庄子“梁国蒙县人也”。宋梁乃同地异名,所以庄子宋人说和梁人说实际是名异实同的说法。另,老子乃宋国相人,这一点亦能证明庄子是宋人。老子身世历来也是众说纷纭。《史记·老子传》日:“老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也”。葛洪《列仙传》日:“陈人”。边韶《老子铭》云:“楚相县人”。陆德明《老子音义》又云:“老子,姓李,名耳。河上云,名重耳,字伯阳,陈国苦县厉乡人,史记云,字聃,又云仁里人,又云,陈国相人也”。(以上转引自马叙伦《老子校诂》)马叙伦在《老子校诂》中日“然则老子是宋之相人,非陈之相人”。其论据主要有:一,《史记·老子传》中关于老子身世的记载被后人篡改过,司马迁本人撰写的《史记》只记老子是相人。为证明这一事实,马叙伦给出了充分证据,可参看其《老子校诂》。清姚鼐也认为《史记》中关于老子籍贯的记载经后人篡改。二,相是宋之相,非陈之相。原因是相为陈地的记载春秋经传不见,而庄子所说的孔子、阳子居“南之沛”见老子的沛与所谓“陈之相”相距很远。但《楚策》所说的相(即《汉书,地理志》中的沛县之相)却与沛地相近,这个相原来属于齐国,君偃时被宋吞并。庄子就生在宋君偃的时代,以其时之地而言,沛与相近,“老子盖尝居之,而其生则相人也”。


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