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“有巢氏”人类信仰与国际崇拜

时间:2010-11-04 21:22来源:都市晨刊 作者:宁业高 张克锁 钱玉春 点击:

“有巢氏”是中华人类社会文明之发韧,是整个世界精神物质文明之典范。人们一代接一代地铭记着传诵着他率领初民走出禽兽创造人文的业绩,估量着赞颂着他发明革新造福人类恩泽子孙的功德,不同的民族用各自的语言,不同的时代用各自的尺度标范着有巢氏文化的价值意义,这个源于巢湖流域的文化火种,其个性特具华夏民族文化的优良品质,而共性则随着历史发展、社会演进和科技进步,渐成为全人类共享的国际文化旗帜。

一、“有巢氏”人类开史启明意义

人类历史发展是一个漫长的过程,社会文明进步也是一个漫长的过程。现代人们很难想象远古时代那种荒凉浑沌景象,很难想象原始人类与禽兽蛇虫混居共处的野蛮生活状态。“古者,人之始生,因陵丘崛穴而处焉。”“未知为衣服时,衣皮带茭……未知饮食时,素食而分处。”(《墨子·辞过》)“日与禽兽居,族与万物并。”(《庄子·马蹄》)“冬则居营窟,夏则居橧巢。未有火化,食草木之实,禽兽之肉,饮其血,茹其毛,未有麻丝,衣其羽皮。”(《礼记·礼运》)诚如著名历史学家徐旭生所说,这些文献的记载和描述,让我们从中读出来和想见了一些合乎当时实况或者跟“真相相近”的情景。

恩格斯指出:“有了人,我们就开始有了历史。”“人们最初怎样脱离动物界(就狭义而言),他们就怎样进入历史。”(《自然辩证法》)这就明确告诉我们,人类社会历史的第一页即是最初走出动物界的那个第一步——巢居。“古者禽兽多而人民少,于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗,暮栖木上,故命之曰‘有巢氏之民’。”(《庄子·盗跖》)“上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作,构木为巢,以避群害,而民说(悦)之,使王天下,号之曰‘有巢氏’。”(《韩非子·五蠹》)历史学家吕振羽满腔热情地赞美有巢氏创业泽民的不朽功绩:“到了有巢氏,我们的祖先才开始和动物区别开来(只是开始,并没有完成这个区别)……就开始和兽类区别开来,从此就开始了人类历史。”(《中国历史讲稿》)

作为“巢居”始创者,有巢氏是开创人类文明历史的第一人。如果说离开洞穴避开禽兽而“巢居”,是人类与动物分野的最初行为,那么“巢居”的宣传和推广、坚持和发展,便是人类社会文明进步的基础。

①巢居,促进人类智力开发——马克思、恩格斯对劳动改造人类自身和促进社会文明的价值意义作过详细论述和充分肯定。人类由树上攀枝为“巢”,到地面构木建“屋”,由简单粗糙的平“房”,到坚固豪华的高“楼”——这个漫长的艰辛的广泛的与时俱进的人类劳动,是一个发掘人类智慧潜能的进化过程,是一个改造人类自身结构的进化过程。

②巢居,强化人类聚集心力——人类走出禽兽,离开洞穴,大群人集中聚居,由单血统独立的氏族团聚,到杂姓混处的群聚村落,进而形成各氏族交融汇集的古代镇邑、现代都市,起居、饮食诸方面矛盾必然增加,也就自然地相应地产生公约进行限制,物资短缺,食宿紧张,也就会不断地积极地调整分配方法和制度,从而不断地促进人性完善,培养和强化向心力、凝聚力和互助礼让精神。

③巢居,规范人类文明行为——英国前首相丘吉尔有句传世名言:“人造住宅,住宅造人。”这句话深刻揭示出了“巢居”的价值意义,即人和宅二者的相互作用。无论在荒蛮远古的陋巢,还是在现代社会的豪宅,“巢”便是人们安身立命和享受生活的“空间”。人类的吃、喝、拉、撒、睡和自身的繁衍,统统离不开这个空间,这个空间必将促使人类良知觉醒、行为规范和文明进步。

④巢居,促成人类性爱意识——人类在洞居群居时代,群出群进,群起群息,男女混杂,老幼不分,血统不清,子女不知父亲,兄弟不明姐妹,两性关系混乱如禽兽,男女间有性无爱。巢居之后,空间缩小,既约束了性对象数量,同时又稳定了性伙伴关系,这对于形成男女之别和彼此恩爱,不仅提供了极其重要的物质条件,而且创造了精神境界和意识形态。

⑤巢居,形成人类家国观念——巢居使人类繁殖、食宿、生息、死亡的整个过程中,由形式到本质地区别分于禽兽而别显示人的文明与尊贵。巢居便于明确人类关系,同时滋生和培育人类“家居”生活观和“家庭”、“家族”血缘观。由此形成了血缘居住环境与体系,为后来的氏族社会组织提供的基础。家则成为人类社会物质存在的基本细胞,渐渐孽生出爱情、婚姻、家庭、氏族、民族、国家等种种社会形态。


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