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自洽性与徽州村庄

时间:2011-02-23 15:35来源:中国研究 作者:朱士群 李远行 点击:

摘要:本文运用类型学和历史社会学的研究方法,以徽州村庄为个案,提出“自洽性村庄”概念,并将之概括为村庄的内部和谐、村庄的开放性和村庄的自我调节功能以及与其相对应的村庄的记忆性、村庄的主体性和村庄的平衡性。以期在“地方性知识”和“整体社会知识”之间找到一个结合点,建构一个具有广泛解释力的村庄社会分析的中层理论框架。

关键词:自洽性 类型学 徽州村庄

一、研究缘起

徽州村庄凝结着丰富的中国传统文化,徽州村庄中农民的生活世界代表着传统中国农民的思维方式、生活方式和精神境界。徽州村庄是传统中国村庄发育最充分的一种形态,同时也是这种形态保存最完整的一个标本。徽州村庄最显著的类型学特征是其自洽性,这种特征是如此典型,以至足以从中概括出一种特殊的村庄类型——徽州的自洽性村庄。描述徽州村庄的自洽性特征,解剖徽州村庄的历史结构和现代转型,分析徽州村庄在面临变局和风险事态时的自洽性反应,有助于认识中国村庄的性质,展望中国村庄社会变迁的前景。

在过去的100年中,有关中国村庄的研究,一开始就深深植根于中国农村社会现代化的具体实践中。一些学者指出,当前中国社会,在实现经济现代化的同时,传统社会中一些曾被视为现代化阻力的传统因素反而有所强化,如:宗族意识、村落结构及文化、乡土传统、人际关系和生活秩序等,这些因素通过基层政府与乡民社会的合力推进,已成为推动乡土社会现代化的正面因素(如利用宗族活动和祖先或地方神崇拜活动开展旅游业和吸引投资来加大经济现代化的力度)。他们因此得出结论:现代化是传统社会结构的功能性变迁。主要论述可概括如下:其一,首先预设一个不同于西方现代性社会的传统社会概念(或称前现代社会),两者具有本质上的差异;其二,将现代化的内涵主要设定为现代性的建构,即实际上是用现代性取代现代化进而涵盖社会变迁所有面相;其三,“传统”社会的构成要素只有在功能上有助于现代性因素的建构才具有存续的正当性。然而,这种观点越来越遭遇到来自理论和实践两个方面的挑战,人们开始怀疑西方现代化模式在全球范围内的普遍适应性,重视非西方民族传统文化在现代化中的意义,出现了学术研究本土化的“自我意识”。西方的学术话语来到中国后,带给学术界的一个负面影响是忽视了对中国经验的“本土化”认识(贺雪峰,2002)。在某种意义上,我们在规范的现代西方社会科学概念中发现不了“中国经验”的切实表达路径。时至今日,中国社会科学研究者自身的逐渐成熟加速了寻求“本土化”表达方式的理论自觉:面对中国本土的特殊问题,运用本土的经验材料,提炼出不同于西方的研究方法,形成具有本土特色的学理架构,从而揭示中国社会发展的基本规律和特点。因此,走进中国传统文化主要载体的“村庄”的日常生活,发现农民的生活逻辑,理解村庄与国家互动的历史轨迹,可以让我们有更多的底气应对强势话语霸权,为中国乡土经验和学术理念的构建探索一条新的道路。

源于上个世纪末对乡土中国的研究,与20世纪三四十年代梁漱溟、晏阳初等发起的乡村将设运动相比,关注的重点有所不同:20世纪前期知识分子思考的核心主题是乡土中国如何面对现代化的挑战,其成果带有表述和解决中国问题的理想;而1990年代以来对乡土社会的重视则强调把“乡土中国”作为一种学理类型看待。近年来,从事村庄研究的一些学者主张“中国主位”的乡村社会研究(贺雪峰,未刊稿),其思想核心在于建构一套非西方理论关照的中国乡土经验,进而寻求对这一经验的妥贴的理论表达。这种思路同逐渐兴起的学术资源本土化的思潮相互连通,并成为其中的一部分。在这个“远大”的目标中,村庄研究肩负着重大的学术使命。长期以来,学者们一直被“进入村庄”和“超越村庄”困扰着,中国的村庄千姿百态,对村庄的个案调查,尽管可以做得非常深入细致,但也容易囿于个案的特殊性而失去普遍的解释力。百年村庄研究的历史告诉我们,不断地做微观层次的村庄个案研究并不能形成宏观的中国社会理论。如何在与国际学术界平等对话的基础上,把具体的村庄研究上升到对整体中国的认识,从而在“地方性知识”和“整体社会知识”之间找到一个结合点,建立起具有广泛解释能力的分析框架,是村庄研究者在新世纪努力的一个重点和方向。

徽州位于黄山脚下,古称新安,北宋宣和三年(西元1121年)建徽州府,遂得名。范围包括今黄山市的歙县、黟县、休宁县、祁门县、屯溪区、徽州区及黄山区的一部分,以及现属于安徽省宣州地区的绩溪县、属于江西省的婺源县。本文选择徽州村庄做类型学研究,即立意于上述努力方向:微观层面的个案研究是为了“进入村庄”;类型学的村庄研究是为了“超越村庄”。在此基础上,为中国当代农村社会发展寻求有别于经典现代化路径之外的另类选择提供经验支持,同时在“地方性知识”和“整体社会知识”之间找到一个结合点,以图建立起一个具有广泛解释能力的中层理论分析框架。


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