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清代江南徽州典当商的经营文化(6)

时间:2011-08-14 09:33来源:本站整理 作者:王振忠 点击:

央亲带尔往衢乡,腊鼓声中催启行,惟望认真操字艺,莫辞劳瘁战商场。

与朋言语须和顺,执己性情恐损伤,馆内读书宜记忆,店中干事莫仓皇。

循规蹈矩知深浅,作嫁依人辨短长,总要咬牙争志气,好教荐首焕容光。

当思易耨深耕苦,务念披蓑戴笠忙,此去若能常警省,免遭傍笑卖茴香。

绩溪人胡适曾指出:在传统徽州社会,凡人长到了十三、四岁,读完《开宗明》、《天文》和《梁惠王》之类的书籍后,不少父母便不叫儿子读书。穷苦的庄稼人,便叫儿子帮着父母干活,一天辛苦到晚。此外的人家,儿子到了十三、四岁,便叫他“出门”——也就是送到店铺中学生意,这叫“当学生”。出门当学生固然辛苦,但较之躬耕陇亩的披星戴月、日晒风吹,显然不可同日而语。故此,前述的芸孙告诫子弟应想到田间农作之辛劳,咬紧牙关争一口气,做出成绩,让“荐首”(推荐人)有面子,并提醒说“卖茴香”是为傍人耻笑、令人难堪的情境。

根据费孝通的看法,中国乡土社会是以人情作为支撑。徽州人具有极强的契约意识,但与此同时,乡土社会的信用——人情,也同样是构筑商业网络的重要因素。这不仅表现在族谱的修纂上,而且,在从业竞争中的相互荐引也是以人情作为基础。费孝通指出:中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”,在以自己作为中心的社会关系网络中,从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系,每根绳子被一种道德因素维持着。社会范围是从“己”推出去的,一是亲属(亲子和同胞),与此相配的道德要素是“孝”和“悌”。另一是朋友,相配的是“忠”和“信”。概乎言之,孝、悌、忠、信是私人关系中的道德因素。因此,不仅是士大夫讲究修齐治平,即使是一般人,也要以“修身为本”——这是差序格局中道德体系的出发点。学徒只有循规蹈矩,勤奋劳作,才能报答父母,取信荐首(朋友)。换言之,学徒的表现(亦即修身)绝不是单纯私人的问题,而是牵扯到社会关系网络中的每一个人。

2、从典铺规章看典铺学生的社会生活

在清代,各地的徽州典当铺都制定有规章条例,据此可以从一个侧面了解典铺学徒的社会生活。《典业须知》即是最为详细的一种,不过,鉴于《典业须知》已全文刊载于《食货月刊》复刊,可供研究者方便利用,而拙藏典当业抄本《习业要规》则未为学界所知,是相当珍贵的一种史料,故此,以下全文抄录《习业要规》,并与《典业须知》相互比对,择要逐条分析:

在典中习学,必先谨言静性,勿可多嘴多涉[舌],是为要紧。须思慎言寡尤,不惹人厌。

每日侵早,最要夙兴出来,勿可贪眠好睡。

起卧即要出房,扫地抹棹,俟同前辈,搬运铜钱,发赴柜内,勿可避而不前。

当门开后,即要停在柜内,以听呼唤。接票寻包,必须先上出楼,再行到楼寻货,亦宜快速为是。勿可与同伴相争,凡事必要让人,切勿自恃蠢性。

晚间俟典内公事毕后,诚宜习学字算,必须以每夜学字几页,学算几遍,总要作定格式为主,勿得借此谈说,自骗自身,自误将来终身耳。

每遇胜会,新年过节,勿可与同伴外游。即前辈率汝同嬉,亦要善言推辞,祗就说我是学生,不敢奉命,既承前辈美意,容当日后再为奉陪。目下只好在典看守门户,兼可应酬公事,又好习字算。如此回答,一则不拂前辈之欢心,又可取悦执事之意悦,岂不美哉?

食物不可好吃,每日切宜留心谨记,勿得瞎吃乱食。切勿与人赌胜吃物,不但有伤身体,且关多病多痛,惟祈加意是幸。

在典习学事务,言难尽嘱,所有各色随时事件,并客来侍奉照应,均要刻刻在心,叫即上前,必须遵听前辈指使,是为至要。

自己身体,务要随时小心。天时或寒,即要衣裳穿暖;稍有燠热,亦不可就脱。春间总宜暖热,夏天不可贪凉,秋天更要小心,冬令多着衣裳,遂[逐]日必须时刻谨慎为主。

银钱二字必要慎重,能得有日补缺出息之钱,自宜存贮,切不可妄用。试思千里在外,祗为银钱而来,积少成多,将来可圆家室,勿得虚靡妄费,总宜自知。“艰苦”两字,最关紧要。至于他人之钱,意外之物,非我所有,切勿生心妄想,须要囗光明来清去,否则苟且之为,最属下流人也,尤宜思之慎之。

凡遇有人往徽,必托前辈先生代写平安信稿,自当照样正楷端写安信一封,烦恳带家,免贻亲虑是嘱。


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