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论徽州传统文化对陶行知的影响(2)

时间:2012-05-28 22:25来源:本站整理 作者:张俊杰 点击:

少年陶行知迫于生活不能一心读书,必须经常参加劳动。有时替父亲挑瓜、挑柴进城出售,有时到崇一学堂帮母亲挑水、洗菜。崇一学堂校长、英国人唐进贤,见陶行知举止端庄、勤历发学,允他免费入学。这样,陶行知15岁那年,跨进了崇一学堂。由于基础扎实,入学直接编入二年级各科成绩很快赶上并超过一般同学,两年毕业时已名列第一。在崇一读书期间,陶行知既学现代科学知识,又和丢古典文学,经常借书抄读者。他曾向崇一同学汪采白的父亲汪纪修唐诗选本,在吟诵之中将一部书工工整整地抄完了。还书时纪修先生问陶行知唐朝诗人中最推崇谁,他不假思索地回答“杜甫、白居易”。并说:“杜诗沉郁有力,多伤时忧国之作;白诗通俗流畅,道了民生疾苦”,后一陶行知成了著名诗人,其风格、内容显然是师承杜、白的。

1908年春,17岁的陶行知乘船赴杭州报考广济医学堂,自此结束了他在故乡的童少年生活,这种平民生活经历已泞深烙进了陶行各的记忆,影响着他一生的事业和生活。他比重都在实践着崇一学堂读书时立下的誓言:“我是一个中国人,要为中国作出一个些贡献来”;他时刻提醒自己只做“人中人”不做“人上人”。他说:“我本来是一个中国的平民。无奈十几年的学校生活,渐渐地把我向外国的贵族的方向转移,……好在我的中国性、平民性是很丰富的,我的同事都说我是一个‘最中国的’留学生。经过一番觉悟,我就象黄河决了堤,向那中国的平民的路上奔流回来了”。从自己的体验中,陶行知作出结论:“幼年的生活是最重要的生活,幼年的教育是最重要的教育”。

二、扬弃创新的选择:陶行知受微州文化的熏陶和影响

陶行知历来反对洋化教育,反地传统教育。但他同时明胡指出:“反洋化教育的用意工不是反地外来的知识”,“反传统教育也不是反对固有的优点”,在对待外来文化和传统文化上同样如引。

徽州素称“东南邹鲁”,独特的历史文化,构成了一种独有的社会群体意识。从教育思想中的角度看,最为突出的有二:一是“十户之村,不废诵读”的良好风气,所谓“读书好、营商好、效好便好”。徽州人读书不以“记诵为能”,而以务实为本,使古徽州弹丸之地、闭塞之区,竟能在相当长的历晚时期内,在哲学、经学、数学、医学、天文、文字、国画、版画、刻书、治印、戏曲、烹饪、建筑、园艺等诸多领域派成家、蜚声全国。徽州成为藏龙卧虎之地,“乱世的世外桃源,治世的人才宝库”。在徽州,既推崇以士入仕,也不鄙以士营商,这种价值观在讲究“刀般皆下品,唯有读书高”的中国传统社会中确得难得的。

陶行知从徽州文化中汲取了丰富的营养。他生于徽州长于徽州,受到生活环境的潜移默化,他的气质中有着徽州文化的明显痕迹,他的思想中贯空着徽州人务实的精神。他重生活又重教育,把教育与生活融而为一的思想,他注重品德修养、躬行践履的良好学我等等,都是徽州人人生哲学的结晶与升华。就连他早年信奉王阳明学说,也是与徽州书字的理学遗风一脉相承的。古徽州书院发达,最著名的两所为崇熹思想的歙县紫阳书院和崇王阳明学说的休宁还古书院,两所书院在明清时期学术思想上对立了一百年。陶行知是在休宁读经馆的,而休宁曾是在徽州历史上“王学”的中心,还古书院就建在万安古城岩。怕以青年陶行知信奉王阳明,不能说与他少年时在休宁读书没有关系。

徽州文化不仅影响了陶行知的气质和思想,作为中国传统文化的组成部分,它有着中国传统文化的共性内涵,从而影响了陶行知的生活教育理论。陶行知认为中国有“优秀历史文化传统”,“先秦诸子如老子、孔子孟子、庄子、墨子、杨子、荀子都能凭着自己的经验发表文字,故有独到的议论。”

陶行知创造性继承了传统教育的教育内容。我国自孔子以来,都培养智、仁、勇多方面和谐发展的人才,作为教育的目的和内容。陶行知对此十分赞赏,他说:“平时要以”仁者不忧,智者不惑,勇者不惧,达者不恋‘的精神培养学生和他们自己’。这里他加上“达者不恋”一句,足见他继承中的创造。他对孟子的“富贵不能淫,贫溅不能移,威武不能屈”的道德教育格言也十分感兴趣,并加上了“美人不能动”一句,三番五次以此教育学生,同样体现了继承中的创造。在《育才学校公约》、《育才十二要》中,继承了许多传统道德规范并加以发展,他括重视礼貌,规过劝善,闻过则喜,诚实无欺,自觉守纪等等。爱国主义精神更是体现在陶行知的一生中。


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