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论徽州传统文化对陶行知的影响(3)

时间:2012-05-28 22:25来源:本站整理 作者:张俊杰 点击:

陶行知还创造了地继承了传统的教育教学原则和方法。“在做中学”是生活教育著名的教学原则和方法。,其开成固然来源于美国杜威的实用主义教育思想,但也与中国传统的教育思想有不可分割的联系,中国古代的“做”、“亲知”、“格物穷理”“知行合一”等学说,被陶行知融入了“在做中学”这一教育原则和方法。陶行知认为,“孔子少贱,故乡能鄙事”,说明孔子是重视“做”的。陶行知又说:“《墨辩》提出厂价种知识:一是新知,二是闻知,三是说知是亲身来的,就是从‘行’中得来的。”“亲知为一切知识根本”,说明墨子是重视“亲知”的。陶行知在总结中国古代“格物穷理”、“知行合一”正反两方面的经验教训后,把王阳明的“知是行成”的命题,再借鉴了杜威的思想,从而创立了“在做中学”的教学原则和方法。陶行知还创造性地继承了孔子、孟子、荀子等人的教育教学理论,提出了自动、自觉性原则和方法。创造性地继承了“孔子入太庙,每事问”的精神,进一步提出了“每事问”的教学原则和方法,规定“每日四问”作为学生的座右铭。

陶行知突破中国宋明程朱理不中的“存天里,灭人欲”的封建观念,而给他启示的正是清代朴学大师徽州休宁人载东原的思想。陶行知说:“在生活即教育的原则之下,人欲是有地位的,他们不主张以天理来压迫人欲的。这里,我们还得与戴东原先生的哲学打通打通。他说,理不是欲外之理,不是高高地挂在天空的;欲并不是很坏的东西,而要有条有理的。我们这里主张生活即教育,就是要用教育的力理,来达民之情,顺民之意,把于理与人欲打成一片,并且要和戴东原先生的哲学联合起来。”以此陶行知确立了生活教育的“生利主义”原则,明确了衣食住行、生老病死、为生存而发燕尾服等人欲所构成的生活与社会,才是我们做学问、下功夫的现实基础。

陶行知童少年在故乡的生活经历,孕育了他强烈的平民意识。陶行知的生活教育理论中贯穿着一条主线——人民应该是生活的主人,应该是教育的主人,也时教育与培养的对象,这与我们传统的重民思想是有联系的。从孔子的“仁政”,到孟子的“王道”,明确提出“民为贵,社稷次之君为轻”的“民为贵”思想。陶行知主张“民为贵,人民第一”,“到最信仰‘民为贵’的地方去”,这一思想,他量一以贯之的,而且越到后来越加明确而坚定。1946年他在《社会大学运动》:“孔子的大学之道是,在明明德,在新民,在止于善。现在时代不同了,我们提议修改几个字,成为‘大学之道:在明民德,在亲民,在止于人民之幸福’。”陶行知毕生要做的是“人中人”而不是“人上人”,对徽州文化乃至中国传统文化进行扬弃创新之时,“人民第一”的思想成为他选择的基本标准。

三、眷眷乡情的体现:陶行知对徽州发展的关注和支持

陶行知1911年在徽州度过半年回到南京继续上学,1913年把全家从黄潭源迁往南京时,陶行知本人也没有回徽州。对一这块生养他的土地,陶行知并没有忘怀;对于徽州灿烂的文化,陶行知引以自豪。二十年人陶行知在北京家中设立的平民读书处就以父亲的名字命名,称为“笑山读书处”,以寄托对1915年去世的父亲的怀念;1928年在晓庄师范建的茅屋住宅,也以祖上在黄潭源建的“五柳村”,重亲情、重传统由引可见一斑。他曾给家乡的小朋友回信:“我们只问好不好,不问土不土”,“我们徽州的土产本业不错,你看朱晦庵、江慎修、戴东原诸位乡先贤,哪一位不是土产?”显示出一种对徽州文化的认同感和自豪感。

陶行知的南京办晓庄、在上海办工学团、在香港办补习学校、在重庆办育才和社会大学,他一生的带来都在外地。笔者认为,这与陶行知“要让全中国人民都受到教育”的传大抱负相关。陶行知着眼的是“全中国”徽州毕竟闭塞,要想让自己的理论和实验更好地推广,势必要靠近全国的政治或经济中心,这样有利于护大影响。此与同时,陶行知对徽州桑梓也给予了很大的关心和支持。

陶行知关心徽州的教育。他曾为办在歙县的省立三中举荐贤才,献计出力。他还重视徽州的女子教育,1922年,在他和江彤侯、洪范五、胡晋接、方新等人的积极倡议下,安徽第四女子师范在屯溪隆阜成立。陶行知对这所学尤为关心,推荐了时任上海神州女校教务主任的屯溪湖边人程仲沂担任校长,学校教师尤其是女教师,大部分是通过陶行知的关系在浙江带礼聘,陶行知举家人南京迁往北京。


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