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胡适史学思想的再认识

时间:2011-08-15 22:15来源:本站整理 作者:徐国利 点击:

胡适对自己的学术定位是最感兴趣于史学。他晚年曾说:“有时我自称为历史家;有时又称为思想史家。但我从未自称我是哲学家,或其它各行的什么起专家。”[1] 然而,相对于研究成果丰硕的“胡适学”来说,学术界对作为史学家的胡适的思想研究则可以说是相当薄弱的环节了,不仅论文不多,专门的论著也很少;而在这有限的论著中,有关其方法论的研究又占了大部分。[2] 因此,本文结合学术界已有的相关研究成果,拟从胡适的历史观、史学认识论和价值论、史学方法论和史料观等方面对胡适的史学思想作一个全面的审视和评判。

一、胡适的历史观

胡适虽然没有对历史的本质与构成、历史发展形式、历史动力和历史创造者等历史观的基本问题作过集中和系统的论述,但是我们通过他不同时期各类著述对这些问题零散的阐述,还是能够勾勒出胡适历史观的基本面貌。

首先,胡适主张多元的历史观,反对唯物史观一元的物质经济决定论。他说:“……历史事实的原因往往是多方面的,所以我们虽然极欢迎‘经济史观’来做一种重要的史学工具,同时我们也不能不承认思想知识等事也都是‘客观的原因’,可以‘变动社会,解释历史,支配人生观’。”[3] 又说:“我是反对历史单因论的。……[历史上的]意外往往比‘单因’——例如经济、色欲、上帝等等——更为重要。”[4] 但实际上,胡适却是重视文化思想的在历史发展中的决定作用,是将思想和观念的革新视为社会变革的基础。他说自己参与新文化运动,通过《新青年》来进行文学革命与思想革命,就是“要想在思想文艺上替中国政治建筑一个革新的基础。”“我们至今还认定思想文艺的重要。现在国中最大的病根,并不是军阀与恶官僚,乃是懒惰的心理,浅薄的思想,靠天吃饭的迷信,隔岸观火的态度。这些东西是我们的真仇敌!他们是政治的祖宗父母。……我们决不可忘记这二千年思想文艺造成的恶果。”[5] 这表明胡适实际上是历史一元论者。而这正是胡适终生致力于所谓中国的文艺复兴运动——文化思想研究和自由主义政治理念宣扬的根源所在。 这表明胡适实际上是历史一元论者。而这正是胡适终生致力于所谓中国的文艺复兴运动——文化思想研究和自由主义政治理念宣扬的根源所在。

历史一元论会导致历史必然论(决定论),而历史多元论往往带来历史偶然论。由于胡适本质上对历史发展动力的一元性和二元性存在模糊认识,便带来了他对历史发展必然性与偶然性的矛盾认识。他说:“一个国家和强弱盛衰,都不是偶然的,都不能逃出因果的铁律的。我们今日所受的苦痛和耻辱,都只是过去种种恶因种下的恶果。我们要收拾将来的善果,必须努力种现在的新因。”[6] 这是历史必然论,或历史决定论。而他在分析宋元明清新儒学复兴运动时却说,它“并不是桩有心推动的运动。这是半有心、半无心地发展出来的。原来各种时代的一切文艺复兴运动,一切思想变迁,宗教改革,乃至一切文化生活的变迁,都是如此。”[7] 这又是一种历史发展偶因论。

在历史发展观上,胡适持渐进的历史进化观。他说:“进化不是一晚上笼统进化的,是一点一滴的进化的。”[8] 他认为这种渐进的历史演化观才是科学的,也是与辩证唯物史观的根本不同所在。他说,辩证唯物史观出黑格尔的哲学,是生物学发达以前的进化理论,认为历史进化中一正一反和相毁相成应该永远不断的呈现,是一种玄学方法。而实验主义是生物进化论出世以后的科学方法,而达尔文生物演化论表明进化是一点一滴的,进化是一种很复杂的现象,决没有一个简单的目的地可以一步跳到,更不会有一步跳到之后可以一成不变。因此,“实验主义从达尔文主义出发,故只能承认一点一滴的不断的改进是真实可靠的进化。”[9] 胡适的意思是说,辩证法所讲的进化是一反一正和相毁相成的,因此这种进化是革命性的。但是,马克思的历史观是出于黑格尔的玄想而非生物学的实证,所以是不科学的。而实用主义进化史观有科学进化论作理论根据,因此是科学的。问题在于,胡适以黑格尔历史观的唯心性来否定马克思的历史观是错误的。因为,马克思的历史观并不否认历史的渐进式发展,而且充分肯定量变在历史发展中的地位与作用,只是认为历史发展是质变与量变的统一,量变要通过质变来最终完成。同时,马克思的唯物史观是在总结西方近代自然科学和社会科学发展的基础上提出的,是有其经验性的历史依据和科学方法论基础的,而非如黑格尔的历史哲学是一种非实证的玄学。


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